要明白，“成就”就意味着证悟了真我本性，从而分离性不复存在。
自觉地作为真我本性而存在并安住，就是所谓的成就。
众所周知，吠陀及其他的经典中指出，只有成就于真实本性中的人才能被称作成就者。其他任何觉知的状态都不能称作成就。
自然会问的问题是：“在证悟真实本性后，身体是如何运作的？”
这与梦中的虚假活动如何在梦境世界里发生类似。
接下来再扩展讲解一下成就者的标志，这样才能明白灵性生活的内在状态。
能够一直自觉地安住在真实本性中，这是圣人的主要标志。当他处在人群中时，他与其他人是截然不同的。
一旦见到自己的真实本性，世俗生活带来的烦扰就会减少，会开始对灵性开示产生强烈的感情。
若内在的状态不可动摇，又怎么会有干扰呢？当心神全然地凝聚在真实本性上，你就只是自己的真实本性了。
于是，在行走中你没有移动，于变化中你没有改变。身体并没有歇下来，但真实本性却是不变的。
了悟了真实本性后，不管是继续躺着，还是站起来四处跑动，你都是不动的。
要如此证悟，内在的状态必须是内敛的，并且对外放的心之诸相不再感兴趣。只有当一个人的内心只专注于真实本性时，他才是圣人。
外在的行为可以是任何类型，但内在的注意力只专注于真实本性。这些迹象在圣人身上自然会看到。
对于灵修来说，无相安住就是皇冠上的宝石。在圣人的陪伴下，听从他们的教诲，很容易就能达到无相的状态。
这些都是了悟真实本性的标志，要把它们弄明白。若是离开了通往真实本性的道路，即便连云游僧也会感到迷惑。
现在讲得差不多了。请来进一步地听听圣人的标志，求道者会因此而欢喜。
当所有的心神全都只专注于真实本性时，又怎么还会有欲望呢？因此，圣人是没有欲望的。
当心中珍视的妄想出来的感官物件从手中溜走时，你会很生气。然而，圣人们的永恒宝藏，是永不消失的。
因此他们不会生气。圣人了悟了自己的真实本性，放弃了一切易朽之物。
在没有“他者”存在的地方，还能跟谁生气呢？圣人在这有生命和无生命的宇宙展现之中活着，却不会生气。
沉浸在真我的喜悦之中，还有什么烦恼的理由呢？所以，争辨和吵闹是产生不了的。
圣人安住在自己不变的真实本性之中。他怎么会招人厌呢？又有谁可以羡慕呢？
圣人是无作之实相。因此，他没有丝毫嫉妒之心。骄傲和嫉妒带来的疯狂，这在圣人身上是找不到的。
.圣人自发地安住在自己的真实本性中。对于圣人来说，二元性已不存在，又怎么还会有任何虚伪呢？
对于一个抛弃了一切表象显现的人来说，怎么会有所谓的世俗生活呢？因此，要明白，圣人是没有世俗生活的。
整个宇宙都是他的居所。他很快就了悟到，整个五大元素的辽阔拓展都是虚假的，于是将其抛弃。
因此，圣人不贪著任何东西。他从不会贪心，他的欲望都溶解在了无染的真实本性之中。
他没有私心，处处都只唯有真实本性。所以，圣人没有烦恼或痛苦。
放弃易朽的表象显现，而就安住在永恒的真实本性中吧。要明白，正因为如此，圣者才没有烦恼。
心境会受烦恼影响，但圣人是没有心境的，所以总是没有烦恼。
心会因迷恋外物而被淹没，而圣人已经“无心”，超越了任何对感官外物的迷恋。
圣人就只是实相。恐惧又从何而来呢？圣人是无所畏惧的超梵，是究竟实相。
因此，圣人无畏而平静。纵使人人都会有结局，但圣人是无有终尽的。
圣人成为了实相本身，永恒不朽，因此他还能恐惧什么呢？正因为如此，圣人才会无所畏惧。
在只有真我而没有了任何二元性的分别与差异的地方，又怎么会产生与错认身体有关的烦恼呢？
通过正确运用智慧，圣人已然确信了无相之梵这唯一真理，而无相之梵是任何人都无法夺走的。因此，没有任何事情能够让圣人烦恼。
当在一切处体验到的都只是自己时，那还有什么可自私呢？如果可见的世界并不存在，就没有自私的容身之地了。
圣人本身只是“一”。只有“一”存在，那怎么会有悲伤或绝望呢？
在没有二元或“他者”之别的地方，也不会缺少明辨之力（剩下的就只有无分别的洞见）
通过只保有对究竟实相的欲望，就能破除错位的欲望和自私的期盼。因此，无欲是圣人的显著标志。
圣人之迹，就如同天空一样柔和。因此，圣人的言论不会刻板僵硬。
因为与自己的真实本性相契合，瑜伽士明白了自己就是实相本身。因此，他总是离于欲望的。
一旦了悟了自己的真实本性，就会放下对身体的担忧，也不会对未来的事情感到焦虑。
当心智融入了实相，一切的分别取舍都会消散。正因为如此，圣人是离于分别拣择的。
圣人安住于实相，不与任何事或任何“他者”有任何的关连。因此，圣人不会理会赞美或侮辱。
圣人总是格外警醒，因为他将注意力集中在了头脑无法把握的“那个”上。他知道如何在究竟实相中站稳脚跟。
实相是不受任何杂质污染的。因此，作为实相本身，圣人是不被污染的，是纯净的。
在一切法门之中，一个人真正的“本命之法”就是作为实相而安住。要明白，这是圣人的主要标志。
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