五一休假期间，与家人一同来到乌素图召，专程来看距今300年树龄的菩提树开花。作为这株百年古树更多的是它见证了历史岁月的年轮，一代又一代人命运的交替，和后人对历史的赞叹。
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乌素图召位于呼和浩特市区西北方向约12公里的大青山南麓。这座召庙早期由庆缘寺、法禧寺、长寿寺、和罗汉寺等七个毗邻的寺院组成（如今只保存下四座），其建筑风格，融合蒙、藏、汉等各名族的寺院风格。只有庆缘寺、法禧寺、长寿寺和罗汉寺较为完整地保存下来。寺院周边依山傍水，四季景色各异，特别是在春季，山中杏花盛开，有“杏坞翻红”的美称。
罗汉寺在庆缘寺的正北。也是乌素图第三代活佛罗布桑旺扎勒在雍正三年(公元1725年)所建。法禧寺也是当时一同建的寺院，不过规模较小。乌素图召的活佛，在罗布桑旺扎勒以后又传五代，到明珠尔济公元1930年死后，便没有再寻访呼毕勒罕，从此这个寺院的活佛停止“转世”。
广寿寺又在罗汉寺北的山坡，原名叫察哈尔速木寺，由察哈尔禅师呼图克图初建于明代隆庆年间(公元1567至1572)，是乌素图召最早的一座寺院。在康熙二十年(公元1690年)，席力图召的绰尔济阿旺丹丕勒又扩建，由康熙帝钦赐“法成广寿寺”名，以后简称“广寿寺”。在清咸丰年(公元1859年)，曾重修过一次。后因寺中的喇嘛人数少，逐渐成席力图召的属庙。解放以后，因年久失修无法恢复被拆除。
法禧寺内，珍藏着该召三世活佛罗布桑旺扎勒整理的西藏喇嘛大法师松巴堪布所著《松巴堪布著经》的雕板，从而知名。这部经板49厘米，宽7厘米，共有3，455块版刻，内容包括经、论、医、律、算五种，是一部有价值的藏文著作。藏语谓‘第三’为‘松巴’，称‘尊者’为‘堪布’，“松巴堪布所著经’为“第三尊者所著经’。这是我国一部珍贵的经版。其中医学、数学为精华，具有很高的科学研究价值，是一部重要的文物。乌素图召的几代活佛喇嘛，都有很高的医术，就是与此经版有密切的关系。
庆缘寺是乌素图召的主寺，位于乌素图召的中心地带，也是规模最大的一座寺院，是乌素图召第一代活佛在明朝万历十一年（1583年）创建，寺中的壁画不得不看，壁画画风古朴，色彩艳丽。
在庆缘寺的东部是长寿寺，是达赖长木肃绰尔济创建于清朝康熙三十六年（1697年），在寺院的两边有石碑两座，西边的是蒙古文，东边的汉文，都记载了寺院的历次修缮的情况。
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我们的第一站就去乌素图召观赏了北方非常少见的菩提树。这棵菩提树位于法喜寺大殿的后面，已经有三百年的历史，每年五一节前后，这棵菩提树都会开花。
走进法喜寺的后院，看到古树用红绸绿带围系着，还有许多经文附加包裹其中，整个古树彩带飘飘。树的正前方有一香炉，里面有未燃尽的香在冒烟，还有一些贡品摆在香炉桌旁边，说明之前有很多人拜祭过。这棵古树高大约有5米左右，加上盛开花朵的枝叶几乎占满了后院。我围着古树转了一圈，站在树下静静地感受了一下，立刻有一种庄严、祥和、舒适和平静的感觉。
走出法喜寺的大门向西，看到的是战国赵长城的遗址，但只残留了一段夯土城墙。
寺院里只看到几个工作人员在值班，偶尔看见一个穿藏袍的喇嘛在庆缘寺点灯，足有几千贊，在进入大殿时迎面扑来的就是灯油的热浪。这么弘大的点灯仪式我还是第一次见。这已是下午3点半左右，灯还燃着，估计上午举行过法会。有幸下午看到也是很幸运和吉祥的事。我们纷纷合掌鞠躬，表示对佛教的敬重。
沿着寺院周边的小路行走，都能看到各种没有修缮好的古建筑，由不得让你有各种遐想，比如：300年前活佛是在哪个殿里诵经修法，为人间祈福？
几百年过去了，时代也进步了！现在唯有那株每年一如既往开花的菩提古树和沉淀着历史的古寺庙，能与前来参观的人们彼此以一种特殊的方式在交流着。可是能读懂乌素图召庙数百年禅文化的又能有几人？
鉴着历史的足迹，带着对寺院每一个角落的遐想，我对藏、蒙、汉即各少数民族信仰的佛教文化有了浓厚的兴趣。也对三百年前活佛知晓经、论、医、律、算等经文而心生敬仰。让我不由得想起唐朝惠能大师的名句：菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处有尘埃！
当我们离开乌素图召已是下午5点半，如果再有时间我会对乌素图召的佛文化进行更多的了解，让自己在这个喧嚣的世界里保持一颗平静的心！
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