《金吾生〈庄子发微〉日课21.2021-12-23》
今天是辛丑庚子乙巳，冬月二十， 2021-12-23星期四。
【消摇游第一】一17
【故夫知效一官，行比一乡，德合一君而征一国者，其自视也亦若此而已矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之竟，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待也。若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。】
为什么从小大之辨讲到列子的乘风呢？钟泰先生讲解说，《艺文志》的文章描写了列子乘风之状与其学习的过程，为文甚美，为文甚密，但推其所出，大约根据《庄子》编写的。实际上，御风是守气的譬喻之说。读外篇《达生》子列子问关尹“至人”一节，可以得出这一点。
说列子御风“泠然善也”，泠然是轻飘的情状。
“旬有五日而后反”，应和的是前文所说的“去以六月息”。“旬有五日”是一旬再加上五天的意思。六个月，是阴阳消长的周期。“旬又五日”，则是朔望盈亏的周期。
福，是善。致福，即指前面所说的宋荣子的定内外之分、辨荣辱之竟。
“有所待”，仍须待风的意思。
也就是说，列子虽然不似宋荣子那般“犹有所待”，但仍须待风而行。
最后出场的是至人、神人、圣人。
“乘天地之正”的“正”，是《周易•既济卦彖传》所说的“刚柔正而位当”。
“御六气之辨”的“辨”，是变的意思（可参《释文》，古辨、变可通）。
“恶（wu1，音乌）乎待”，意思犹如《中庸》所说的“夫焉有所倚”。正因为无有所倚，所以能游于无穷。
这一节是此篇的正文。“至人无己，神人无功，圣人无名”则是一篇的要旨。其中的“无己”尤其是要中之要。若是没到“无己”境界，不足以言“游”，更不足以言“消摇”。
圣人，神人，至人，虽然是三个名称，其实都是圣人，至者是圣人之至，神者是圣而不可知的神（《孟子》说：“圣而不可知之之谓神”）。而“无己”必自“无名”、“无功”始，所以先讲“无名”，次讲“无功”。“无名”是指不自有其名。“无功”是指不自有其功。所谓的不自有的意思，则是渐渐升高到“无己”境界的过程。所以，最后归于“无己”而止。
至人无己，神人无功，圣人无名。
明天继续。
【学习参考书目】
《庄子发微》钟泰著
《庄子通》王夫之著
《庄子解》王夫之著
《庄子集释注》晋•郭象注；唐•西华法师成玄英疏，唐•陆德明音义，清时郭庆藩撰。
《诗三家义集疏》王先谦撰
《诗集传》朱熹著
《诗广传》王夫之著
《周义正义》魏•王弼 晋•韩康伯 唐•孔颖达
《周易外传》王夫之
《周易内传》王夫之
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