1. 維多利亞時代的結束，促成了弗洛伊德的理論。人們被壓抑得太久了，所以需要探索自然的內在是什麼。
2. 十九世紀末時代精神轉向，重視個人，強調瞭解自我。
3. 達爾文改變了人與自然的關係；馬克思改變了人與人的關係；弗洛伊德改變了人與自身的關係。尼采開始強調人的個人性。
4. 在十九世紀末的維也納，才有那樣包容一切的氛圍，才會出現弗洛伊德。
5. 弗洛伊德打開了禁忌的大門，讓人們探索性慾，也探索夢境。
6. 弗洛伊德站在十九世紀和二十世紀的分界處。他首先研究歇斯底里症狀，從這裡，他開始打開夢境的入口。(今天，我們具備這樣的知識基礎，知道自己是複雜的，但是十九世紀末二十 初的人沒有這樣的知識素養。)在某個程度上，他幫助現代人自省、自覺、自律。
7. 弗洛伊德的學生榮格並不完全接受他關於性欲的理論，轉而相信一些神秘主義的力量以及原型理論。他的影響所及，促成了現代主義的繪畫、音樂等。
8. 主觀主義者認為:一切都是來自於自己的心，每個人都是通過主觀來接受世界，但是，我一旦離開，世界將不再是那個世界，我思故我在。所以為了保持世界的完整性，上帝的存在是必須的。而客觀主義者認為:不論我們如何認知，世界都是以它獨特的方式存在著。但是，弗洛伊德認為:我們所領受的客觀世界，都是經過主觀扭曲的。精神分析學就是要找出那個扭曲的機制(密碼本?)
9. 性欲的壓抑是文明和創造力的開始。達爾文主義認為:人類和動物不一樣的是繁殖期的延遲，(<第三種猩猩>進行了說明)；但是弗洛伊德認為:嬰兒期的性欲是存在的，只是文明要求他壓抑，所以心理能量就轉換到其他的方向去。因此，解讀夢境，是在解讀被壓抑、被轉換、被掩蓋起來的人的願望。夢境，就是欲望的滿足。
10. 因此，當他在論述嬰兒期性欲時，他引用了俄狄浦斯的例子。弑父娶母，是文明最大的禁忌，因為這將會阻礙人類社會的存續，所以，它才是這個悲劇最重要的核心。俄狄浦斯無法抵抗這個原始的力量。
11. 愛情，就是繞過了禁忌之後，讓原欲能夠合理、合法表達出來的東西。
12. 人類意識的三個層次:意識conciousness、潛意識unconcious、無意識conciousness。(自我、本我、超我) 人的黑暗面，決定了你和別人有什麼不一樣，也決定了你是誰。但是，無意識裡的內容會以各種不重要的、化妝之後的形式浮現出來，成為我們的夢境，所以，夢到的東西並不是重要的，重要的是藏在背後的東西。
13. 夢境，告訴我們的是:願望的滿足!
14. 為什麼我們會遺忘?因為有限的精神力量無法滿足過多的資訊和壓制過多的欲望。而精神經濟學裡，有一些明確的、明顯的選擇，是不符合分配合理性的。
15. 為什麼我們不得不做夢，但是夢境卻都是選擇一些不重要I的東西？因為我們需要“記憶分類”，才能有效率地記住一些東西。使用什麼方法來記住呢？聯想。同樣地，我們解讀夢境，也需要反向的聯想。（後期弗洛伊德發展了很多繁複的分析方法）
16. 弗洛伊德的精神分析以“衝突”為核心：有限的資源和無窮的慾望；個人的慾望和外界的條件之間的衝突。性慾和攻擊性構成了原始本能衝動。攻擊是搶奪生存資源，性慾是為了複製自己。隨之而來的，是俄狄浦斯情結和閹割恐懼。（對女性來說，他認為是缺失造成的焦慮。）
17. 人生，先是“去性慾化”，然後是“再性慾化”，後者會造成各種精神疾病。
18. 意識不斷地受到潛意識和無意識的幹擾，它是非系統性的，不連續的，是依照聯想法則來運轉的。意識流小說就是因此而誕生的。潛意識和意識之間，有一個灰色地帶，能夠突破出來的內容，在那裡和意識混淆（變形和轉移）在一起。當人受到刺激，先產生幻聽和幻視，之後，底層的無意識被翻動，和現實混亂錯雜，導致人精神失常。
19. 在弗洛伊德的理論裡，夢是將童年的經驗、創傷變形出來。精神分析，就是將這些經驗釋放出來，用成人的視角來分析它，最後將它淡化。自我覆蓋在本我上面，它要面對外來世界，但是同時被本我操控。
20. 弗洛伊德用來解釋人、分析人的方法，和物理等學科完全不一樣。在她他的啟發之下，二十世紀研究人的方法論上有了重大的突破。人是會變化的，會因應科學研究過程而發生改變。
21. 人的精神狀態是一個光譜，沒有絕對正常和不正常的分界線，因此，每一個人都是潛在的精神病患。這一點，啟發了二十世紀現代主義的文學和藝術。現代文學和藝術是努力將人內心的邪惡的黑暗的那一面挖出來，是一個“除魅”的過程。
22. 弗洛伊德的不同之處：對於“反猶主義”的立場和對於催眠術的應用。但是催眠術並不可靠。80、90年代在美國，催眠術強調“回歸童年創傷”，將各種問題都歸於原生家庭，產生了一種心態——“不要為自己負責，你的錯都是別人的錯”。這是事實？還是一種暗示？（這個趨勢一直延伸到當代！）他認為歇斯底里都有單一的性侵犯的起源。
23. 一戰之後，由於世紀末的氣氛，以及一整代年輕人在戰爭中失去生命，讓歐洲陷入了迷惘，於是弗洛伊德的學說在法國流行起來。他認為，十九世紀的輝煌，是原欲壓抑的結果，所以性的欲望在戰爭中爆發。但是斯賓格勒寫《西方的沒落》，認為這是文明的輪回，是輝煌之後的沒落。
24. “自我重新陌生化”這個概念成為熱門，每個人應該學習將自己當作陌生人看待。人們認為自己有道德責任，去承認自己是黑暗的，然後把自己的黑暗面挖掘出來，借此來釋放壓力，個人與社會、文明的壓力。
25. “隱私”的概念改變了：是我自己有，但是不確定別人有沒有，我也不會去問別人有沒有，那與這個世界間最私密、不具有普遍性、也無法和別人交換溝通的事。由此，越是理性無法解釋的越重要，越需要被挖掘、表達出來。超現實主義運動正在這樣的背景下產生。超現實主義要找到現實中這些細微瑣碎的東西，在畫布上、在詩歌中表達其本身現實性以外的意義（變形的性欲）。
26. 他改寫了人類的愛情。愛是什麼？是欲望的替代，或是替代的替代，或是替代的替代的替代。所以，欲望和禁忌同時存在，越愛的人，越不可能在一起。輕易在一起的，就不會有深刻的真愛。
27. 以他的角度解釋人類文明：是欲望被壓抑之後，昇華的結果。（想一想《死與淨化》這首交響樂！）結果文明反過來又壓抑了欲望。
28. 弗洛伊德對於夢的解析，是依據個案來進行的，但是，其內在又有著深刻的邏輯性。（絕對不是東方神秘主義的《周公解夢》！）
29. 《夢的解析》影響了二十世紀的敘事方法！尼采說，人是problem，不是question。尼采的敘事，採用格言體；弗洛伊德則是不斷回溯式的。薩伊德指出十九世紀小說的五大原則：補充性原則（事件先於敘述，敘述是事件的補充）；前進性原則（依循時間線而前進，從未知到結論）；適當性原則（小說和敘述都是一個原則/概念的適當性的載體）；終極性原則（線性次序中，當下讀到的每一句話都有一種“終極性”）；完整性原則（每一部小說都構建出一個完整的世界）。但是，弗洛伊德的敘事是“羊皮紙書寫”，可以反復修改、塗抹。這一點，，引領了現代小說的敘述模式：現代小說的詮釋，是由讀者來完成的，是獨立于作者的。
30. 超現實主義提出了更進一步的問題：是否存在集體的壓抑？“超我”的巨大力量來自於社會，群體。
31. 第二次世界大戰，更進一步深化了對於集體偏執的思考。是不是納粹和日本軍國主義，都是一種集體的癔症？或是集體的原欲的釋放？
32. Benedit Anderson指出：民族是靠想像打造出來的，想像的歷史、想像的共同文化、想像的共同文化，這些事民族形成中真正的基底。（想一想我們的夏朝、女媧、共工、黃帝！）
33. “泛性論”是太簡單輕易地解讀弗洛伊德的手段。
34. “泛性论”是太简单轻易地处理弗洛伊德理论的手段。
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