恨公不读数百卷书

我见过很多所谓嗜书的人，家中藏书数千，整墙的书柜堆满了各式书籍，漂亮的装帧尽显豪华，蔚为大观，确实令人惊叹。但是，这种气派对我这样真正的读书人来说一点吸引力都没有，而且一眼就能识别出真读书和假读书来。最简单的，我看书从来不买精装书，为什么?没法读啊！手里拿不住啊，拿着也不得劲啊，让人怎么读。所以买精装书的基本都是装门面的，肯定不会去读。再仔细一点，看内页是不是有读过的痕迹，这个只需要稍微一翻就知道了，批注、划线这些的不强求了，折页、书签之类的也可以没有，但是总要有些褶皱污痕啊，好了，就算连这些也没有，翻过的书和未翻过的有一点最基本的差别，就是书的厚度会有些微的变化，虽然微小，但仍能感觉得到，仅凭这一点，就可以分辨出真读书还是假藏书了。

古人读书有很正统的那种，沐浴焚香，清心静思，屏气凝神，在这点上我与古人有些神似——收拾好闲杂散事，打扫了书桌卧房，然后舒舒服服翻开书本，至于能看上多长时间就完全取决于困觉的程度了，一般在几十秒钟到几分钟不等，基本就人事不省了。

乱说了这么多，其实就是想说，读书不容易。

尽管古今中外先哲大佬们煞费苦心谆谆教导我们要读书读书，网上天天有各种读书会没完没了推荐这书那书，好多名人名优（伶）不厌其烦给我们拉书单列书目，但是我们就是不读，就划拉手机，就看“快餐文”“垃圾文”“（野）鸡汤文”，你能咋的?

有人不服，说不可能啊，我们从幼儿园小学中学到大学，读了多少书啊，课本就不说了，各种课外书、参考书、推荐书、必读书，人都快累散了撑爆了，怎么还说我们不读书的呢?

的确，那都应该是读书。唐伯虎有诗曰：“人言死后还三跳,我要生前做一场。名不显时心不朽,再挑灯火看文章。”为利益，为功名，不仅有匡衡凿壁偷光，还有车胤囊萤，孙康映雪，苏秦刺股，孙敬悬梁，这些都是从孩童开始就教育激励我们读书的标榜， 现在的孩子从小到大哪个不是如此这般摸爬滚打过来的呢。即使长大了工作了挣钱了，也还有各类网校职校夜校在线教育虎视眈眈，说我们不读书?你才不读书呢，你全家都不读书。

但是，这确实又不应该是读书。为了生存不得不读的书，那叫学习，不是读书。真正的读书不会有目的，不要带着功利心，它是源自内心的喜欢、愉悦与感同身受，是燃烧精神的渴求、探索与豁然开朗，是闪耀光辉的升华、蜕变与自我成就，这才是读书。大道周身，握手风华，目极沧海，舞破穹旻，这才是读书者的光荣。

清康熙二十三年，康熙帝南巡至无锡，夜坐舟中，常与侍臣高士奇等探讨古今兴废之迹，读《尚书》、《左传》及先秦两汉文数篇，或谈《周易》，或赋诗。曰：“善读书意味深长，不似耳目之好，易于烦厌也。”驻跸燕子矶，读书至三鼓，高士奇等劝休息，康熙帝曰：“实觉义理悦心。故乐此不疲。”（见《清通鉴》）

孔老夫子说“朝闻道，夕死可矣”，读书的乐趣与意义不在于变现功名，而在于对生命的通透领悟，脱开羁绊，挥洒人生，在证悟的那一瞬间，其它的一切都已经变得无足轻重了。

书籍益智，此是确论，也是人类最基本的信仰。宋太宗赵光义说“开卷有益”，可谓精当矣。晋安帝隆安三年，北魏道武帝拓跋珪问博士李先曰：“天下何物最善，可以益人神智?”对曰：“莫若书籍。”（见《资治通鉴》）宋理宗宝庆元年，真德秀言：“惟学可以养此心……笃志于学，则日与圣贤为徒而有自得之乐……”（见《续资治通鉴》）。明太祖洪武十五年，朱元璋谕曰：“盖读书穷理，于日用事物之间，自然见得道理分明，所行不至差谬，书之所以有益于人也如此。”（见《明通鉴》）对这个世界困惑不已的那些问题，能从书中找到答案，那种豁然通透的快乐，足以手之舞之足之蹈之。《六祖坛经》上说“一灯能除千年暗，一智能灭万年愚”，这个比喻实在形象，找到答案的那一刻，就如同在黑暗中擦着了火光，黑暗为之退却，眼目为之一亮。

书籍不仅益智，亦可知性，它带给我们的不仅仅是知识，还有人性与情感。人生之多样，人性之复杂，是单独的个体无法经历的，而书籍是了解这一切的最好的手段。世间百态，喜怒哀愁，看别人的种种善，便激励奋发，做种种善；看别人的种种恶，便修己正心，改种种恶；看别人的心思，便知人若己，进退有道；看别人的情怀，便感同身受，俯仰于心。个人独特的性格品质，固然有天生的成分，然而更多的是从他人和群体中所汲取的因素合和而成，所以读书之“净化心灵”的作用实在不可小觑。唐代吴兢《崇儒学》中有言：“夫人虽禀定性，必须博学以成其道……人性含灵，待学成而为美……人性相近，情则迁移，必须以学饬情，以成其性。”

不仅智育、德育有赖于书籍，美育更是书籍最擅长的了。诗词曲赋、格调韵律、结构编排、气质风格、抑扬顿挫、起转承合等等，更是可以流传百代，甚至影响一个民族的审美情趣。这部分论述过于庞大，不用多言。

书籍分好多种，南朝宋文帝曾设玄、史、文、儒四学，被后世司马光所斥：“史者儒之一端，文者儒之余事；至于老、庄虚无，固非所以为教也。夫学者所以求道，天下无二道，安有四学哉！”（见《资治通鉴·宋文帝元嘉十五年》）四学被司马光活活弄成一学了。再后来传统的分类就是著名的经、史、子、集，而这种分类也是胡整，基本属于看人下菜碟。现代的图书分类已经非常完善，这里就不班门弄斧了，主要想说的是读书也是要分类的，甚至对同一本书来说不同的人去读就会有不同的方向，例如《侏罗纪公园》是本科幻小说，但是它同时是一本关于恐龙的科普作品，既是文学也是科学；《三体》（第一部）同样是本科幻小说，但是其中对文革的描写和批判分量却很重，既是科学也是文学；而类似《昆虫记》、《徐霞客游记》等等都是横跨了多个门类的作品。

书籍的门类对读书的人来说并不重要，只是顺带着对兴趣划分一下而已，而有一种事实上存在的潜在意义上的高下之分就不那么简单了，也就是说即使是读书，也不都是那种传统意义上的比较“高级”的读书。比如同是小说，读《哈里波特》是娱乐精神，而读《雾都孤儿》那就是陶冶情操，虽然他们都是孤儿；读《金瓶梅》是偷看禁书，而读《红楼梦》那就是公开研究，虽然都是一群女人；读《盗墓笔记》是不务正业，而读《地心游记》那就是经典文学，虽然都是在地下面的干活；读《白鹿原》是“谁谁谁有七个老婆”的诱惑，而读《百年孤独》那就是“人名乱伦混了汤”的沧桑，虽然都是家族史上的那点破事；琼瑶、三毛的言情是少男少女的毒药，而村上春树的爱情就能得诺贝尔奖；金（庸）、梁（羽生）、古（龙）、温（瑞安）的武侠是老师看见就要没收的，而大仲马的复仇和枪手就可以写在课堂黑板上，等等诸如此类。

何去何从，每个人都有自己的口味爱好，不能擅加评判，但是从谨慎的角度以及不能浪费时间的原则来看，建议还是要选择经典作品，这就有点象从小吃街里选择吃些什么，如果有闲有钱，那么就每样都来一点，但要是省钱省时，那就直接选名气大的，基本不会掉坑里去。

其实，选择经典的真正意义是“鉴古而知今”。朱元璋曾说：“论行事于目前，不若鉴之于往古。”（见《明通鉴·明太祖洪武四年》）书籍的确不能从根本上提高人的智商，却可以广阔人的见识，拿别人的经验用于自己的实践，等于智商变相提高，“愚者有备，与知（智）者同功”（《淮南子·人间训》）。

人生进退，充满了无穷变数，谁都无法确定命运的安排，我们只能通过读书，从那些已逝去的履历足印中摸索自己的轨迹，在迷惘中探求该走哪一条路，或许是对的，飞黄腾达、留名青史，或许是错的，一败涂地、无处容身。

北宋仁宗康定元年，范仲淹以《左氏春秋》授之（狄青）曰：“将不知古今，匹夫勇耳。”（狄）青折节读书，悉通秦汉以来将帅兵术，由是益知名。（见《续资治通鉴》）狄青由一匹夫官至枢密使之高位，不能不说是读书之力也。

南朝梁元帝承圣三年，西魏攻梁，梁元帝命舍人高善宝焚古今图书十四万卷。被俘后，或问：“何意焚书?”帝曰：“读书万卷，犹有今日，故焚之。”（见《资治通鉴》）梁元帝将失掉江山的怒气撒在读书万卷上，虽不免为后人耻笑，但细品之下，也令人喟然长叹。

北宋真宗年间，张咏在成都，闻（寇）准入相，（寇）准问（张咏）曰：“何以教准?”咏徐曰：“《霍光传》不可不读。”准莫喻其意。归，取其传读，至“不学无术”，笑曰“此张公谓我也。”（见《续资治通鉴》）

南朝宋文帝元嘉十七年，文帝将其弟彭城王刘义康出遣，沙门慧琳视之，义康曰：“弟子有还理不？”（我还能回来吗?）慧琳曰：“恨公不读数百卷书！” 义康在安成，读书，见淮南厉王长事，废书叹曰：“自古有此，我乃不知，得罪为宜也。”（事见《资治通鉴》）

以上的这些笔记，都值得反复琢磨和体会，典故本身套着典故，意味着历史的真实在一遍又一遍地上演着，又成为新的典故，而后来的我们肯定会再次重复着那些历史，谁也逃不开这种命运的捉弄。

知识改变命运，读书改变命运，但是我们却不能只为了改变命运而去读书，读书是为了让自己变得更好更强大更富有魅力，上帝说：“房屋因智慧建造，又因聪明立稳，其中因知识充满各样美好宝贵的财物。”（《圣经·箴言》24:3-4）至于命运，就交给命运之神好了，爱咋咋的。

是的，知识就是那充满房间的宝物，但是要记得，知识可不是什么一堆堆的精装书哦！哈哈。