文化通史220
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Elton:
第十二章 近世文化的发展
第二节 新儒学与国学
“古义”“古道”
第二期是形成期。以荷田春满、贺茂真渊为代表，在契冲文献学研究的基础上，提倡古代文化主义。荷田春满不满于当时只重视儒学和佛学而忽视日本古来之道，认为如果此时再不振兴古文化，就会失去重振的时机。于是，他一方面企图在京洛的赐地上开设“皇国学校”，并为此提供自己收藏的古文献资料，以供有志研究者使用；另一方面为了复兴古代文化，进一步主张构建一个“古语·古义·古学”的研究体系。他认为通古语，才能明古义，否则复兴古学是不可能的。所谓“古义”，是指通过《古事记》《日本书纪》的神代卷的古语及其叙述的事迹，来探究神道的真意。
贺茂真渊则综合契冲的文献学方法和荷田春满神道思想与拟古主义，企图依靠古歌、古语，直接理解古意、古道，即古代日本精神。所以，他的学问的中心内容，是将日本本土文化和儒佛外来文化分称“国意”和“汉意”，认为“汉意”过于理想化，政道于现实是软弱无力的，五常之道反而会乱世；歌道虽似无用，但反而可以成为治道之理。所以，他反对拘泥于儒教形式的义理，而强调根植于天地自然的古道，并提倡依靠歌道来回归古道。他的所谓“古道”，特指“神皇之道”。于是，他钟情于万叶古歌，认为万叶歌的“真心”正是天地自然的真心，即“大和魂”。因此，他以为歌道可治世，研究万叶歌，不仅是作为文学来研究，而且是作为日本文化精神来敬重，赋予古歌某种道德和宗教的内涵。
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