1古希腊特尔斐神庙前竖立着一块巨大的石碑，上面镌刻着一句象征人类最高智慧的神谕──认识你自己！
认识自己，是人这一生最基本的起点，却又是最终极的追求。一些人活了大半辈子，碌碌无为而过，焦虑而过，大多是因为没有认识自己，从而找到与这个世界正确相处的方式。
人们聪明在用一些现成的价值观去丈量这个世界、定义这个世界，但却在丈量自己这件事上无从下手，迷惑于对肉体以外的自我认知。大智慧如同村上春树这般大师，在年轻时也曾一丝不挂的站在镜子前，注视着眼前那具熟悉的躯体，却如同深渊里仰望一座高山，看不清重雾之下的真面容。
一个普通人，大体可以伴随三种属性：原始属性，社会属性，精神属性。在原始属性阶段，人们需要生存的食物，需要身体的安全，于是聚在一起，以抵抗饥寒与野兽，渐渐的形成了社会。但精神属性的到达却是需要智慧的，很多人不愿意去触碰与心灵相处的方式，退而求其次，回到社会属性的角色。于是乎，我们忙于交际、忙于应付、忙于附和，慢慢找到能接纳自己的人群，排斥与自己不相同的人。人群，就是一群经历相似、背景相近、思想接近的人聚在一起惺惺相惜，大体看不出你我的区别。
水，最容易消失在水中；人，最容易消失在人群里。
一个人对自己认识不够，往往容易随波逐流，在人群中精心打磨，磨掉了个性的棱角，磨掉了情感的差异诉求，磨掉了批判精神，磨掉了灵魂的指南针，终将成为别人眼中的自己，乃至精神的奴隶。
当年希特勒站在台上，台下是人山人海的狂热份子。
身边的将军拍马屁：“元首你看，下面的人真多啊！”
希特勒淡淡的说：“不！我一个人也没看见，我看见的只是人群。”
2普通人害怕孤独，害怕无聊，一旦按部就班的完成了生存的劳碌，以及满足了一些低层次的欲望，他就会表现的无所适从。于是乎，必须寻求热闹，拥抱人群，用低配廉价的行为，配合别人去消磨这段难熬的时光。
我看到身边很多年轻人，生命的长征还没开始就表现得百无聊赖，下班回来无所事事，躺在沙发刷刷手机撩撩妹子，或者在每个聊天群分享一段复制粘贴的心灵鸡汤，说一些不痛不痒的话题。感觉交流了很多，但最终还是莫名的空虚，孤独，进而失眠。好像一旦离开了工作的8小时，他们的生活就变得支离破碎，不知道如何处理那些过剩乃至多余的时间。
他们之所以孤独，是因为找不到与自己相处的正确方式。
生而为人，个体离不开社会，但又不必谄媚于庸常。一个有智慧的人，他自身具备的多，求之他人的就少，越容易摆脱不必要的世俗附加，在常人眼里往往表现为“不合群”。但正是这种不合群的自在，他有更多对于生活的主动权，以及对于精神属性的大胆追求。
他享受那种一个人独处的时光，在书中遨游看另一个世界、体验另一种人生、学另一种技能；在一个人面朝碧海蓝天时内心无比坦荡从容；在繁华的角落窥察世人，思考现象之下的人性本质；也会在失眠的时候，找回另一个自己。
对他而言，读书、旅行、艺术、思考都只是生活的常态，拥有这样高层次常态化的人生，他才能在相同的时间里比别人活出数倍的生命宽度。相比之下，那些无病呻吟终日哀叹无聊的人，他们的生命薄如蝉翼，索然无味，如同罗兰说的那样：很多人二十岁就死了，到八十岁才埋。
罗永浩说，有想法的年轻人，往往不太合群。这种想法，可以理解为成熟的自我认知。知道自己不想要什么，不适合什么，不去做什么。
村上春树自嘲自己是个“不合群”的作家，因为他内心孤独，怯于社交，但又不具备艺术家那种近乎癫狂的自我封闭。但他找到了和自己相处的方式，就是每天从不间断的跑步，每年去参加马拉松。他让自己走进人群，却又不至于被人群打扰。他就是在这种“孤独又热闹”的自由中，大隐隐于市，创作了《挪威的森林》、《1Q84》等传世佳作。
3某天，在国外的论坛上看到有外国友人问，为什么当代中国出不了真正意义上的大师？我想，这可能跟我们的精神种子有关，与文化土壤有关。在这个古老的国度，“仁义礼智信、温良恭俭让”的精神价值，只能生硬的印在地铁海报上，让行色匆匆的低头族漠视，绝望的淹没在琳琅满目的商业广告里。
大学教授忙于应对职衔评级，奔走于商业项目，写辞藻华丽内容空洞的学术论文，自身修为不够，也无心留恋学生学业，敷衍的去灌输过时的知识，而不是培养学生学习的能力和健全的人格。
林语堂有一个说法：理想大学应是一班不凡人格的吃饭所，这里碰见一位牛顿，那里碰见一位佛罗特，东屋住了一位罗素，西屋住了一位拉斯基，前院是惠定宇的书房，后院是戴东原的住房。
他强调：“吃饭所”不是比方，这些大师除吃饭外，对学校绝无义务，学校送薪俸请他们住在校园里，使学生得以与其交游接触，受其熏陶。比如牛津、剑桥的大教授，抽着烟斗闲谈人生和学问，学生的素质就这样被烟熏了出来。
反观学生，从进入校园第一天，就被商业的触角绑架，被浮躁的现实潜移默化，不关心当下的知识，却揪心未来即将应对的残酷社会。我看过很多学弟过早的“懂事”，大一开始就到处兼职、实习，奔波于社会，游走于商业文明，如同走出校园的前辈们活成一个个亡命之徒。对他们而言，金钱、社会经验远比知识、精神重要。
从这样的人群逃出来的，不会成为韩寒，也不会成为乔布斯。前者是为找回自己而逃，后者是为改变世界而逃。而大学生的逃，只为早早去收割一些无止境的物质欲望，并美其名曰适应社会。大学是让学生摆脱现实的奴役，而非适应现实。
而现实却是，大学早已沦为打磨赚钱工具的作坊，四处弥漫着铜臭味。我悲哀在，校园外宾馆开房的学生、正在被社会奴役的学生，远比图书馆的多。试问在这样的土壤下，怎能出大师？
我们可能培养出一大批优秀的商人、白领、技工，但永远出不了大师。为了迎合这个不太友好的社会，真正产生“公共知识分子”的校园也在慢慢“合群”，而这种“合群”是可怕的。
我很认同卢梭对教育的阐述：教育即生长，生长就是目的，在生长之外别无目的。学生放在校园里，你不能置之不理，任凭他如同野草般野蛮生长；也不能关在温室里被不合格的园丁看护，机械的浇灌无用的知识，长成千篇一律的农作物。
大师从人群中来，但真相可能是，他还来不及变成大师，就淹没在人群中了。
“合群”是出于社会的需要，是一种言不由衷的妥协，但一个没有信仰支撑的社会，人人趋之若鹜的去“合群”，那未尝不是一种痛心的历史倒退。因为你弱小，抵挡不了倒退的潮水，只能硬生生被拉入大海。当你有一天，不必要去做那个“合群”的人，你离智慧就不远了。
有人问我如何可以做到不合群，我只能说抱歉，这里只提供观点，不提供救赎。因为，假若都按照我说的去做，你又沦入了一个“合群”的陷阱，不是么？
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