阿摩司书全景
阿摩司是一个主要向北国以色列发出警告和预言的先知。当时耶罗波安二世作以色列的王，国家政治安定，物质富足，但是灵里却十分堕落，人人沉溺于奢侈、安逸和自我满足之中。社会正义无法施行，贫富差距越来越明显，富有的搜刮贫穷的，强者压制弱者，人权惨遭蹂躏。当时的时代状况与现今的时代状况特别相似，因此阿摩司书比其他先知书更加适用于现今时代。
在这样的时期，神兴起勇敢无惧的阿摩司作先知，揭发社会的腐败，指责统治阶层的堕落。阿摩司只不过是提哥亚地方的一个牧人。他说：“我原不是先知，也不是先知的门徒；我是牧人，又是修理桑树的。耶和华选召我，使我不跟从羊群，对我说：‘你去向我民以色列说预言。’”（7：14-15）他和施洗约翰一样，是一个粗野的先知。这样的他所警告的对象主要是那一时代的统治阶层，即不义的判官（2：6），富人（2：7），有权势者（4：1），奢侈阶层（6：1），假祭司（7：10）等等。他发出的第一个声音说：“耶和华必从锡安吼叫……”（1：2）从这句话我们可以看出阿摩司书的整体基调。他说：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”（3：8）阿摩司就像一头咆哮的狮子一样，发预言，警告，呐喊（3：4）。
阿摩司最先开始宣告的是审判以色列周边国家的预言。从第1章指出的他们的罪名来看，神并没有忘记他们在神的选民以色列身上如何行强暴，掳掠的事，并将之一条一条地摆出来。神在论到他借外邦人之手惩戒以色列之事说：“我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。”（亚1：15）因此神向凶暴好战的他们大发恼怒。接着，阿摩司又将眼睛转向南国犹大和北国以色列，责备他们的罪。论到犹大的罪时，他说：“他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。”（2：4）这训诲和律例是特别赐给他们的，神在此对外邦人不抱有任何期待。结果神要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿，这预言了200年以后的事情。最后，阿摩司揭发了以色列的罪。
这一顺序说明了什么呢？说明了承受神选民的特别恩典的同时，也要承担更严格的伦理责任。第3章2节记录神的话，说：“在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。”也就是说，外邦人苦待神的选民就像“摸他（神）眼中的瞳人”（亚2：8）一样，但是神也绝不对自己百姓的罪视若无睹，因为神是公义的。
现在我们来看一下，北国以色列究竟犯了怎 样的罪。我们可以看出阿摩司论证的方法——先讲出原因，再宣告结果，即套用了“因为……所以”的格式。本书共出现四次对犯罪结果的宣告。
第一次出现在第3章11节，即宣告敌人必到以色列的首都撒玛利亚，“抢掠你的家宅”。原因在于“那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人”，并且这样的行为持续未断过（3：10）。以上揭发的是有权势者的暴行。
第二次出现在第4章12节，即宣告“以色列啊，我必向你如此行。以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的 神”。“预备迎见 神”不是与恩典有关，而是严肃宣告——你们要准备接受审判。正像希伯来书中所说的那样——“落在永生 神的手里，真是可怕的！”（来10：31）原因在于他们如巴珊母牛一样，欺负贫寒的，压碎穷乏的（4：1-3），他们在伯特利每日早晨向偶像金牛犊献上祭物（4：4-5），即因为拜偶像的罪。
第三次出现在第5章16节，即宣告他们受审的悲惨样子——主耶和华万军之 神如此说：“在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市上必有人说：‘哀哉！哀哉！’”原因在于耶和华向以色列家如此说：“你们要寻求我，就必存活（5：4）。不要往伯特利寻求（5：5），要寻求耶和华，就必存活（5：6）”，但是他们反倒“怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的”（5：10），所以他们的审判是再所难逃的。
第四次出现在第6章7节，即宣告“所以这些人必在被掳的人中首先被掳”。原因在于人们轻视耶和华的呼唤，“以为降祸的日子还远，坐在位上尽行强暴……躺卧在象牙床上，舒身在榻上……弹琴鼓瑟唱消闲的歌曲”，沉溺在安逸之中。这揭露的是那些追求奢侈快乐之人的罪。
神为了使他们悔改，曾发起饥荒惩罚他们，但是他们仍不归向神（4：6）。本书中“你们仍不归向我”反复出现了五次。神用旱灾惩罚鞭打他们，结果——“你们仍不归向我”（4：7-8），神用旱风、蝗虫、霉烂之灾击打他们，结果是“你们仍不归向我”（4：9），神降下瘟疫，结果是“你们仍不归向我”（4：10），神使他们的城邑倾覆被火焚烧，结果是“你们仍不归向我”（4：11），因此，神向他们宣告审判——“以色列啊你当预备迎见你的 神”（4：12）。他们并没有看出这些灾难都是耶和华对他们的警告，只将看作是偶然遇到的自然灾害。
阿摩司书的主题是公平和公义。第5章7节说：“你们这使公平变为茵陈，将公义丢弃于地的。”在第5章24节，神说：“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔！”作者在第6章12节说：“你们却使公平变为苦胆，使公义的果子变为茵陈。”神向先知阿摩司所显的五个异象（7：1-9：10）中有一个是主手拿准绳站在一道墙上的场面。这预示了公义之神的审判将要施行。
弟兄们，现在我们是否生活在“公平如大水滚滚，公义如江河滔滔”的时代当中呢？如果不是，那么是说犹如狮子一样的阿摩司正等着向这一时代的腐败的政治家、谋取不义之财的富人、强权者、奢侈阶层和假先知咆哮怒吼吗？在任何时候，神的慈爱绝不以审判告终。主耶和华说：“……却不将雅各家灭绝净尽”（9：8），也就是说还有剩下的人的意思。神应许恢复他们的一切，说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样……我必使我民以色列被掳的归回，他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子。”（9：11，14）这使我们又想起了大卫之约。
神曾向大卫应许说：“你岂可建造殿宇给我居住呢？……我耶和华应许你，必为你建立家室。”（撒下7：5，11）但是现在大卫的家却处于灭绝的危机之中。因此，神说：“我必建立大卫倒塌的帐幕。”这句话最终将我们的目光引向了“我必坚定他的国位，直到永远”（撒下7：13）的弥赛亚王国。阿摩司结尾说：“我要将他们栽于本地，他们不再从我所赐给他们的地上拔出来。这是耶和华你的 神说的。”（9：15）正是因着神的信实，我们今天得救了。
弟兄们，“主手拿准绳站”（7：7）着，那么这个时代究竟已经倾斜到什么程度了呢？你们是否认为这是别人（不信之人）的错吗？我们在这个时代中是否起到了盐和光的作用了呢？
默想
1．阿摩司书的中心主题是什么？
2．“建立大卫倒塌的帐幕”这句话的救赎史意义是什么？
3．先知阿摩司活动的时代和今天这个时代有什么相似之处？
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