翻看古典散文，与先秦诸子相遇。所读不过是教材中的节选文段，却仿佛进入一座广阔深邃的庙宇。诸子各居一殿，或相近相亲，或相距甚远；或温和端坐，或神色激昂。相同的是，他们都在言说，或独白，或与人对话。
老子的独白低沉而凝重，听起来像谷底淙淙的水流，又像岩洞缓缓滴落的声响，幽远而诗意，神秘而震撼。音声相和，有无相生，在他这里，万物乃是对立中的统一，统一中的对立。“美之为美，斯恶已”，美和恶，善和丑，并不是外部的对立，而是内在的共生。当你看到美的时候，其中就有恶；当你看到善的时候，其中就有丑。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”一件祸事，其中蕴含着好事；一件好事，必然隐藏着灾祸。内在的合二而一是事物的共性，所以，事物之间会呈现出相生、相成、相形、相和、相盈，由合二而一转化为一分为二。
一切都是矛盾共生的合体，一切都会向相反的方向转化。听，老子在喃喃自语。他低眉沉思，踽踽而行，偶尔抬眼远望，犀利的目光洞穿时空苍茫。天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。道常无为而无不为。这不是弱者的自足与自炫，而是智者强者的曲线战略：自弱，无为，终将转化为自强、有为。
孔子也常常独白。尽管他周游列国，但没有国君听他宣讲；尽管他弟子三千，但少有等高度者与之交流。所以，盘坐杏坛的孔子，常常在熙熙攘攘的人群中，独白。至于后世把他的独白当作经典奉为圭臬，不在此时此境。学而不思则罔，温故而知新，知之为知之，不知为不知；知之者不如好之者，好之者不如乐之者；己所不欲，勿施于人；君子之风德，小人之风草；欲速则不达；过犹不及也……孔子的独白与老子的矛盾对立思维方式相似，其实大不相同。读这些话，仿佛看见温润如玉的老者在两个极端思忖，在事物关系中深悟，然后把正确方向在矛盾对立中强化、深化。学和习，故和新，学和思，知和不知，在矛盾中彰显。孔子的独白，深沉厚重，逻辑自圆，不容辩驳。
相比之下，庄子的独白更率性自如，天马行空。他如大鹏般遨游在自己的精神世界里，卓卓然，陶陶然。在庄子的殿堂中，充溢着寓言的形象与浪漫。即使“养生”这类极现实的话题，他也要讲出庖丁解牛的妙喻。听庄子独白，适合闭了眼睛，在他汪洋恣肆的语言和神秘玄妙的想象中，任思绪飞远、灵魂遨游。
与先秦诸子相比，屈原的独白华贵、浪漫、婉转、浪漫。余秋雨在《中国文化课》中写到，屈原曾到稷下学宫，出现在北方各路学者面前。他分外招眼，应该是一身华贵不俗的气质，矜持孤高的风度，让他不太合群，很快回到楚国去了。是啊，他的独白，连文明较为发达的中原贤哲都听不太懂，何况楚国那愚妄的君臣呢。尽管，他的政治理想过于飘渺，若真被楚王重用，难免国破身败之宿命。可是，在屈子心中，那君王，那国家，是他心心念念的恋人，不可须臾离开。举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。即便渔父当头断喝：圣人不凝滞于物，而能与世移。对深情执着的屈子来说也无济于事，他沉浸在自己的内心深处，无法自拔。
独白，是内心世界的映照，是自我精神的回响。
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