最近看了这本书，来给大家分享一些。以下可能是佛洛依德自己的话，也可能是他在书中引用的话——
1.我们在对梦的科学研究中，假设梦是我们自己的精神活动产物，并以此为起点。但令我们吃惊的是，所完成的梦对我们来说又好像是某种异己的东西。我们不愿意承认梦是出于自己，以致我们往往只说“我有一个梦”，字面意思是“一个梦来到了我的脑海中”，而不说“我梦见”。这种梦来自我们心灵之外的感觉根源何在呢？
2.任何有关梦来源的详细分类，都包括下列4类，它们也可用做梦本身的分类，分别是：
a.外部（客观的）感觉刺激；
b.内部（主观的）感觉刺激；
c.内部的躯体刺激；
d.纯粹精神来源的兴奋。
3.我们心安理得地算出3×3=20；如果一只狗会背诵一首诗，如果一个死人自己走向墓地，如果我们看见一块石头漂浮在水面；我们肩负使命郑重地去拜访伯恩伯格公爵的领地，或者到列支敦士登公国去视察他的海军；或者我们就在波尔塔瓦战役前被劝说到查理十二世麾下当兵，凡此种种至少都不会引起我们的丝毫惊异。
4.梦是渐进的、部分的，同时又是高度异常的清醒状态。“一个人被剥夺了做梦的能力，就会逐渐变得精神错乱，因为大量不完整的、没有得到解决的思想和浅表印象将在他的大脑中积聚，它们中的大量内容相互关联，这就抑杀了应当收入记忆中作为一个整体的种种思想。”对于负担过重的大脑，梦就似一个安全阀。梦具有治愈和解除的能力。
5.康德曾经说过：“疯子是一个醒着的梦者。”克劳斯宣称：“精神错乱是在感觉清醒状态下做的梦。”叔本华将梦称作是短暂的疯狂，而疯狂则是长久的梦。哈根把谵妄描述为不是由睡眠而是由疾病所引起的梦生活。冯特写道：“实际上，我们自己在梦中几乎可以经历到在疯人院所能碰到的全部现象。”
6.梦，它不是空穴来风、不是毫无意义的。它完全是有意义的精神现象。实际上，是一种欲望的满足。它可以算是一种清醒状态精神活动的延续。它是由高度错综复杂的智慧活动所产生的。
7.梦完全受到幼儿期最初印象的左右，往往把那段日子的细节，那些在醒觉时绝对记不起来的小事重翻旧账地搬出来。
8.我只拟在此指出我们演绎的过程是如此地由“山穷水尽”而至“柳暗花明”。
9.当一女性做梦梦到摔下来，多半是有“性”的意味在里头的——“她变成了一个堕落的女人”。
10.而赫德就曾以歌德名字的发音作题材，写了一段打油诗：
你是神仙（Gtter），还是野蛮人（Goten，也译作哥特人），抑或是粪肥（Kote）的子孙？
你徒具神明的影像，最后仍归于尘埃。
11.在这些论争里头，心灵这东西就有如一段趣闻中的睡者一般。让别人问他：“你在睡觉吗？”他回答：“没有。”但是当那个人再问他：“那么你借我10个弗洛林[注释]吧？”他却有了借口：“喔！我已睡着了！”
12.童年期的这段天真无邪的日子，在日后回忆起来，总令人兴起“当时有如身在天堂”之感，而天堂其实就是每个人童年一大堆幻想的实现。这也就是为什么人们在这天堂里总是赤身露体而不羞惭，而一旦达到了羞恶之心开始产生的时候，我们便被逐出这天堂的幻境，于是才有性生活与文化的发展。
13.我们曾经举过一个梦例以证明梦中所达成的愿望并不一定是目前的愿望，它们可能是过去的，已放弃的，或已受潜抑而深藏的愿望，而我们也决不能因它曾复现于梦中，即认为这愿望仍旧继续存在。然而，它们并非完全消逝，并非像我们一般人死了就完全归于虚无一般。它们倒有点像《奥德赛》中的那些幽灵，一旦喝了人血就可以复活。
14.也许有些读者虽然认可小孩子对其兄弟姐妹存有敌意，但却仍然质疑：难道一个小孩子竟会坏到想置其对手于死地吗？然而，持有这种看法的人，却忘了一件事实——小孩子对“死亡”的观念与我们成人的观念并不完全相同。他们脑海里根本没想过衰老病死的恐怖，坟场冷清的可怕，以及未知死亡世界的阴森。然而，这些都是所有成人所不能忍受的。小孩子根本没有对死亡的恐惧，死的恐怖对他们是陌生的，因此他们常会以这种听来可怕的话，恐吓他的玩伴：“如果你再这样做，你就会像弗朗兹一样死掉。”可怜的母亲听了这种诅咒的话常常会吓得发抖，因为她可能会联想到，很大一部分孩子都夭折了。甚至当一个8岁的孩子，在与母亲参观了自然历史博物馆以后，也还会对他母亲说：“妈，我是多么的爱你！如果你死了，我一定把你作成标本摆在房间内，这样我就仍可以天天见到你！”小孩子对死的观念就是如此地与我们不一样。
15.因此要想对这画谜作正确的解释，唯有抛弃这些对这部分或整个的反对批评，相反地，将这每一个影像均视为有意义，而绞尽脑汁地去找出每一个所代表或牵涉到的文字，而后再把这些文字凑合成一个句子，这时它们再也不是毫无意义了，而很可能地，成了一句漂亮动听寓意深长的格言。梦其实就是这么一种画谜，只是我们祖先却没把握住真正的释梦方法，而误把画谜当作一张艺术作品加以鉴赏，也因此，才会认为梦是毫无意义，一文不值的。
16.因此我们必须先要有个声明，“一个人永远无法确定地说他已将整个梦完完全全地解释出来”。尽管所作的解释已到毫无瑕疵、令人满意的地步，但他仍可能再由这同一个梦里又找出另一个意义出来。因此严格地说，凝缩的程度是无法定量的。
17.于是，梦愈荒谬其意义就愈深远。不管在什么年代，那些想要说什么，但是知道说出来就会对自己有害处的人无不将那些话冠以一顶愚蠢的帽子。对于这些禁忌的话的对象来说，如果他们能够一面嘲笑一面又自认自己所反对的事物是荒谬无聊的，那么他们就会比较能够接受（忍受）它，戏中那位皇子不得不把自己装扮成疯子，他的行为就像是梦在真实中所扮演的角色一样；所以我们可以用哈姆雷特皇子形容自己的话来替梦加以注解——即用智慧与不可解来掩藏着真实的情况。他说：“天上刮着西北风，我才发疯；风从南方吹来的时候，我不会把一头鹰当作鹭鸶。”
18.船的快速航行，深蓝色的水面，烟囱上的褐色烟——这一切组合成一种紧张、不吉祥的印象。
19.费伦齐在讨论有关导引梦产生的其他观察中，曾经这么说：“梦从各种角度苦心地修饰着这刹那间占据着心灵的思想：如果某一梦的影像威胁着欲望的满足，那么它就会删除此影像，同时又再继续寻找新的解答，直到后来，它终于产生一个能满足此两个心灵机构的欲望的满足。”
20.那么，梦的价值是否在于为我们提供了可以预知未来的知识呢？答案是否定的。倒不如说这些梦为我们提供了过去的知识或经验，反而更妥当些。因为不管怎样，梦的来源都是过去，然而古代人相信梦可以预示未来却也并非毫无道理。那些表现欲望得到满足的梦，总是把我们引向期待的未来。但是这个被梦者想象为现在的未来，却已然被他那不可摧毁的欲望塑造的和过去完全一致了。
——诸位，实在是对不起了，到后面越截越长，感觉看了这本书，自己天天啥也不想，一天到晚想自己做的梦去了。
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