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您在寺院做过
礼佛、供僧、修建寺院等佛事吗？
如果小妙说，
您做的这些都没功德，
会不会认为我在胡说？
小妙没胡说，一千多年前，
达摩祖师就是这么对梁武帝说的。
可惜梁武帝只问了一半！
达摩祖师也只答了一半！
适逢达摩祖师圣诞，
就让我们来重新认识一下达摩祖师，
顺便把武帝没问的问题，
和祖师没回答的答案给还原补上。
达摩祖师，也叫菩提达摩，意译为觉法，是南天竺国香至王的三太子，为佛传禅宗第二十八祖，中国禅宗的始祖。达摩祖师主要宣扬二入四行禅法，著有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》六种，弟子有慧可、道育 、僧副和昙林 等。达摩祖师的思想，对中华文化起了极大的影响，他的一生可以粗略分为四个阶段。
达摩祖师的四个人生阶段
▲达摩祖师（来源网络）
第一阶段：出家求道
三太子自幼聪慧，其父笃信佛法，在父亲的熏陶之下，三太子很小就已经遍览佛经。长大后，国王想让他继承王位，但，菩提达摩一心修行，想拜般若多尊者为师出家。
般若多尊者同意他出家，却不给他剃度，让他先去建一座道场以表心迹。菩提达摩贵为太子，对搭建茅篷一窍不通，不过，几经失败，费尽心力之后，茅蓬还是建成了。看着自己刚建好的茅蓬，菩提达摩没有成就感反而突然醒悟：心中有佛，身体就是道场，何必非得依靠茅蓬呢！于是，他将刚建好的茅蓬给拆了。般若多尊者知道以后，便收他为徒，给他剃度。
▲达摩祖师剃度（来源剧照）
第二阶段：天竺弘法
悟道后，达摩祖师问师父：“得法以后应该去哪里弘法？”师父说：“你虽然得了佛法，但是不可以远游，暂时住在天竺。等我寂灭六十七年以后，你就到震旦（中国）去。广传佛教妙法，接上这里的根。切莫急着去，那会让教派在震旦衰微的。”
达摩祖师恭承教义，在师父身边服待了近40年，师父圆寂后，达摩祖师便继承了衣钵，成为佛传禅宗第二十八祖。此后，达摩祖师一直在天竺国内弘扬佛法，努力将当时印度分裂的佛法思想统一起来。直到67年后机缘成熟，达摩祖师才东渡，来到中国来弘法，据说当时他已经150岁了。
▲达摩祖师一苇渡江（来源网络）
第三阶段：面壁九年
达摩祖师在海上颠簸了三年之后，终于到了广州。当时梁武帝信佛，派人接达摩祖师到南京研讨佛法。武帝见到达摩祖师，很自负地问︰“我继位以来建寺、抄经、度僧、造像很多，请问做了这些事有多少功德？”达摩祖师回答︰“无功德。”武帝惊讶地问︰“为什么？”达摩祖师说︰“此是有为之事，人天小果，有漏之因，不是实在的功德。”
可惜武帝听不懂达摩祖师的话，见话不投机，就打发了达摩祖师，继续过他的逍遥日子，不时玩玩“出家”的游戏。[1]
公元549年"侯景之乱"爆发，86岁的梁武帝被囚，最后饿死于在皇宫中。此时距离“梁达对话”已经过了21年。
▲达梁对话（来源剧照）
梁武帝尚且如此，而我们经常跑寺院参加法会、礼佛、斋僧、助印，捐建寺院的佛友师兄，所做功德和梁武帝比又是怎么样？因此，不能稀里糊涂，要把做功德的道理搞清楚，做明白的功德。
如果我是梁武帝，也许会追问：既然建寺供僧是有漏功德，为何佛经里常劝我们广修供养？既然这些都是有漏，什么才是无漏的功德？
其实这正是达摩祖师一直在等的问题，他在等梁武帝发问，也许梁武帝真的问下去，也就不至于落得如此下场。因为在后来二祖请法时，达摩祖师专门做了详细地开示。
告别梁武帝，达摩祖师一路北上入魏，途中被一江河拦住去路，见四下无船可渡。于是，达摩祖师便踏一根芦苇飘然过江。过江以后，路经嵩山少林寺，见群山气象非凡，他便留了下来，打算在此地传法。但因传法机缘未成熟，他就在山上等待，开始他的九年面壁。
▲达摩祖师面壁九年（来源网络）
第四阶段：禅宗付法
九年后，二祖神光受护法神指点，来到山洞外想拜达摩祖师为师。达摩祖师只顾面壁，并不理会神光，直到一天，突然天降大雪，积雪过膝，神光却仍然立在洞外。达摩祖师心生怜悯，问道:"你久立雪中，所求何事?"
神光答道:"惟愿和尚慈悲，开甘露门，广度群品。"
达摩祖师道:“诸佛所开示的无上妙法，须累劫精进勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可证得。想以轻慢心求大法，是痴人说梦，不会有结果的。”
神光听了教诲，想起古人为法忘躯的精神，为了表明自己求法的决心，他毅然拿起戒刀，砍断了自己的左臂。达摩祖师被神光的决心所感动，便收他为徒，赐法名为慧可。
从那以后，达摩祖师便在少林寺广集僧徒，弘传禅宗。
▲二祖神光立雪求法
莫糊涂 做明白功德
做功德的道理是什么？怎么做无漏的功德呢？
在《观心破相论》里记载，有一天，二祖问达摩祖师，说：“经中所说，佛让众生修造伽蓝，铸写形像，烧香散花燃灯，昼夜六时绕塔行道，持斋礼拜，种种功德皆成佛道，但从观心法门看，这些功德都是虚无的呀？”
终于，达摩祖师把当年没说完的开示说了出来，他说：
什么是修建伽蓝？「伽蓝」就是清净道场，若心湛然，内外清净，就是修建伽蓝。
什么是造佛像？求解脱者，以身为炉，以法为火，以智慧为工匠，以三聚净戒，六波罗蜜为画像，熔炼身心真如佛性，遍入一切戒律模中，如教奉行，此即无漏自然成就真容之像，所谓究竟常住真如法身。
什么是烧香？用善念善行熏诸秽念恶业，行善断恶，就是烧香。
什么是供花？为人演说正法诸功德，称赞佛法即是供花。
什么是供灯？在内心点燃一盏觉悟的心灯，照破一切无明晦暗，即是供灯。
什么是精进？正念不断就是精进。
什么是持斋？斋整身心不令散乱，就是持斋。
什么是断食？断于无明恶业之食。
什么是礼拜？若能永断一切傲慢、偏见等恶情，善念恒存，虽不见相，当名礼拜。
什么是念佛？在口曰诵，在心曰念。念从心起，名为觉行之门。诵在口中，即是音声之相，执相求福，终无是处。
因此，懂得礼佛供灯等种种功德的道理，而做功德，就是做无漏的功德，若只知道在表面上努力，就是执相求福，终是有漏之因。
▲达摩祖师（来源网络）
四行观的人生哲理
不执相求福是不是意味着不需要再做礼佛、供灯、斋僧等佛事呢？不是的。
达摩祖师禅法的核心是「二入四行」[2]。二入分为理入和行入。就是不光要明白道理，还要在生活中实操。实操有四个原则，包括：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。
1、报冤行：一切都是因果的安排，不管遇到什么，都要勇敢地面对，平静地接纳一切。
2、随缘行：我们这个身体是四大假合因缘造化而成，我们的喜怒哀乐也是因缘而起，缘尽了一切皆空。所以人生不管得失，一切随缘不动心。
3、无所求行：有求皆苦，求到了容易贡高我慢，业障、烦恼就来了，求不得更苦。因此有智慧的人虽然有求，却不执著于结果。
4、称法行：我们的自心本性，是清净无染的，若能深信此理，在行住坐卧中，观照自心的起用。对境不染，修行六度，而无所行，就与道相应了。
四行观是修行入道的方法，也是深刻的人生哲理，运用到生活中也能获得自在安乐。
付法西归
▲达摩祖师（来源网络）
达摩祖师在少林寺传法九年，看到法缘成熟，他就准备付法，回印度去了。于是他召集了门人，说：“你们都说说自己的心得吧？”
道副说：“在我看来，不拘于文字，不离开文字，这就是道用。” 达摩祖师说：“你学到了我的皮毛。”
尼姑总持说：“我今所见，如喜庆见阿閦佛，一见更不再见。”达摩祖师说：“你学到了我的肉。”
道育说：“地、水、火、风四大皆空，色、受、想、行、识五阴并非真有。在我看来，没有什么法可以学得。”达摩祖师说：“你学到了我的骨头。”
最后，慧可礼拜了达摩祖师，然后默默地退回位置。达摩祖师说：“你学到了我的精髓。”
达摩祖师对慧可说：“佛陀把正法眼藏传给迦叶尊者，然后又辗转嘱托，传到我手里。我现在把袈裟也传给你，作为传法的信物，你要好好护持。”
▲达摩祖师付法（来源网络）
慧可不知所措，说：“请祖师指示。”达摩祖师说：“内传法印，以便正智与真理相契合。外传袈裟，以便教派承传旨意明确。我寂灭两百年后，袈裟就不必再往下传了。那时佛法已经遍布天下，可惜，懂佛理的多，行佛道的少；通达佛理的人少。但私下与真如佛性相符密证，而不为外界所知者，数逾千万人。你应当弘扬正法，不要轻视了没有契悟佛理的人。他们只要一念回转，便能悟得本性。听我偈曰：吾本来兹土，传法救迷情；一花开五叶，结果自然成。
达摩祖师付法后不久，便中毒身亡，而在此之前，据说他已经五次吃下毒饭，只是由于衣钵尚未传付，因此，每次都用神通将毒药逼出体外。最后一次，因为袈裟已经传付给二祖慧可，达摩祖师便坦然吃下毒药，毒发身亡，葬在熊耳山。
但是，三年后，魏国的西域使者宋云回国，却说自己在葱岭上遇见达摩祖师。见他手里拿着一只鞋子，还上前问他到哪去，达摩祖师说要回印度去。宋云说起这事，不相信达摩祖师已经去世，于是众人打开祖师棺木一看，里面只有一只鞋子。
达摩祖师的贡献很大，他在中国弘传禅宗，以“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”的宗旨破除一切表相执著，直驱本源。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，成为中国佛教最大宗门，对中国乃至全世界佛教影响巨大。
达摩祖师的贡献更体现在文化上。禅宗思想与中华文化水乳交融，慢慢变成中华文化血肉相连不可分割的一部分。至今，禅已经成为构建中华文化艺术等重要领域的思想和结构基础。
恭迎达摩祖师圣诞，值此殊胜的日子，敬请大家到「禅在APP」为祖师随喜供灯，同时戒杀、放生、吃素、诵经、持咒、供灯等，广作功德，并回向给虚空法界一切众生！愿世界和平安宁！愿一切众生离苦得乐，远离一切天灾人祸！
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感恩赞叹恭敬顶礼南无达摩祖师！
感恩赞叹恭敬顶礼南无达摩祖师！
感恩赞叹恭敬顶礼南无达摩祖师！
- 完 -
注：
[1]（527年）三月八日，萧衍亲自第一次前往同泰寺舍身出家，三日后返回，大赦天下，改年号大通；大通三年（529年）九月十五日，第二次至同泰寺举行“四部无遮大会”，脱下帝袍，换上僧衣，舍身出家，九月十六日讲解《涅槃经》，二十五日由群臣捐钱一亿，向“三宝”祷告，请求赎回“皇帝菩萨”，二十七日萧衍还俗；大同十二年（546年）四月十日，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿钱将其赎回；太清元年（547年），三月三日萧衍又第四次出家，在同泰寺住了三十七天，四月十日朝廷出资一亿钱赎回。梁武帝晚年笃信佛法，无心朝政，刚愎自用，纵容邪恶，以至悲惨灭亡。
[2]根据达摩祖师的弟子昙林所传《菩提达磨大师略辨大乘入道四行观》。
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