《关雎》——采摘节&相亲大会

              关雎

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右芼之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

《关雎》，《诗经》开篇第一首，属十五国风目下，周南第一篇。

流沙河老先生认为，孔子选编《诗经》，把这样一首恋爱诗放在第一首，反映出孔子“是有见识的人”，“他把它摆在这儿”，让我们通过这首诗，了解了孔夫子的人——“完全不是汉代以后、宋代以后描绘出来的孔夫子，这个是真实的孔夫子，他的见解、趣味，把它摆在第一，他是觉得男女应该通过恋爱建立家庭，家庭应该和睦、快乐。”在流沙河老先生看来，这首诗是写恋爱（重在场景、经过）而且是恋成了的，到最后，“男子就想:多花几万块钱，好生雇一个乐队来……把我这个新娘生闹热一会，逗她喜欢”。而程俊英先生以为是“‘求之不得’，只能将恋爱与结婚的愿望寄托在想象中”，“确是一首失恋的情歌”。余冠英先生讲:“这诗写男恋女之情。大意是:河边一个采荇菜的姑娘引起了一个男子的思慕。那‘左右采之’的窈窕形象使他寤寐不忘，而‘琴瑟友之’‘钟鼓乐之’便成为他寤寐求其实现的愿望。”

另外，记得以前看《百家讲坛》，似乎有先生讲“钟鼓乐之”是结婚情景，好象还有讲这首诗是讲从下骋到婚礼全过程的，一时查证不到。

我这里谨结合看流沙河老先生的《诗经点醒》谈谈我的体会。

流沙河老先生首先明确了何为“周南”、何为“召南”。他说，周南就是汉水流域，它从陕西南部向东流入湖北，在汉口那儿进入长江。这一片区域在古代有很多小国统称为南国，周公管的就叫周南。而从陕南西汉水流入四川嘉陵江这片流域，归召公管，叫召南。这很重要，因为只有弄清了这个，我们才知道《召南》中的诗歌讲的哪儿的事，物产也才对得上号，才能比较准确地理解诗讲的什么内容。其他诗篇也是如此。

紧接着，他讲清了雎鸠是个什么鸟。传统注解都说雎鸠是鱼鹰，但对应现在的什么动物一直语焉不详。流沙河老先生从“关关”（呱呱）的叫声里认为它就是现在的鸬鹚（乌鬼，水老鸦）——他说另一个叫鱼鹰的也叫“鹗”，像鹰或雕，它独来独往，叫声是“咯儿咯儿”的（仿佛记得前面说的百家讲坛那位讲“关关”就是鸭子叫）。从全诗来看，我以为解为鸬鹚好些。

流沙河老先生还特别讲了“窈窕”这个词。“窈窕”，传统解释是美好的样子，现代一般说是容貌体态姣好。古语中也兼指心灵美，心地善良。而老先生以为，“窈窕”同遥迢，本指距离远，这里又兼指心理和感情上有距离。

我以为老先生讲的好，1、古注说的明白，“窈窕”是秦、晋之间方言，而此诗背景是南方汉水流域；2、诗中所写，最初可能只是远远望见，后来交流只在琴瑟之间（而且似乎只是君子弹琴鼓瑟地表白——淑女还在水里采荇菜呢），如何知其内心善良？3、解作“遥迢”，符合训诂之法:一是同音相训，二是“窈窕”本有深远、幽远之义。深远、幽远，就是看不清，琢磨不透。这里把“窈窕”解作“遥迢”，全诗一下就活了，极具现场感和诗意朦胧美:小伙子看见美女远在天边，近在眼前，求之而不得，因此寤寐思服，百般追求，又是弹琴鼓瑟，又是敲钟擂鼓……我后面还要细谈。

过去我们读《关雎》，或者前人注解它，都没太注意三句“参差荇菜”及其后的“左右流之”、“左右采之”和“左右芼之”，特别是“流”、“采”、“芼”三者的区别，囫囵着都当作“采摘”就过了。比如余冠英先生就说:“芼之”也就是“流之”、“采之”的意思，因为分章换韵所以变换文字。照这个说法，似乎只是为了诗的形式美。

流沙河老先生注意到了这三个字的区别，他说:“流”就是“扭”，那个荇菜要摘，我们读的“扭”——扭断。“芼”就是扯，拔起来……因为面上的、水面上的嫩尖尖都采了，剩下就是最好的蹿到地下去的，那个叫地下茎……那一节蹿到土里要拔起来。

这样，老先生就遇到一个矛盾——他前面说:城里的女子下来摘的，是摘来祭祖宗的……只要一点点。怎么又说采得如此多如此干净呢，连地下的茎都要拔起来？但诗中确实是这么说的。因此，老先生推测说是因祭祖宗而采少量荇菜靠不住。在我看来，诗中场景就是一个采摘节，片叶归筐，一点不舍弃；如果那个君子不是单相思做春梦的话，诗中场景还是一个相亲大会——非诚勿扰！

仔细看，还真不是梦，君子们是带着十二分诚意来的。

下面我来细说一下全诗。

读诗，解诗，很多时候你不能一句一句去理解，要有全局观，因为诗的语言是跳跃性的，有时为了韵律，还可能语序是颠倒的。

诗开篇就先声夺人，“呱呱呱——，呱呱呱——”，河中间小洲上一片声的鸬鹚乱叫，有的可能还扑到了水里。

《关雎》——采摘节&相亲大会
《关雎》——采摘节&相亲大会

这鸬鹚大约是没被驯养的野鸬鹚。现在也不好考证那个时候人们是不是已经驯养鸬鹚了。若是经过驯化的，就该写作“关关雎鸠，在河之舟”了，就像下图看到的样子。

《关雎》——采摘节&相亲大会
《关雎》——采摘节&相亲大会
《关雎》——采摘节&相亲大会

但是，我们知道，最早的诗歌本是口头创作，后来虽经孔子收集整理，写了出来，但秦始皇一把大火，又化乌有，汉代人仍是靠听人背诵才又整理出来，所以到底是“在河之洲”，还是“在河之舟”，已无从分辨。不过，这不重要。我们知道一群鸬鹚在惊叫唤就行了。

那么，它们为什么惊叫唤呢？原来河边来了一群美女（注意，一定是一群，不是一个，一个美女采不光那么多荇菜。传统注解总说是一个）。美女来干啥？采荇菜。

荇菜，一般以为即《尔雅》说的莕菜，又叫接余，水葵。茎干白色，叶紫，圆形，大小一寸多。叶浮水上，根在水底。茎长随水，水深茎长，水浅则茎短。《尔雅》有晋郭璞的配图:

《关雎》——采摘节&相亲大会

现在说是这个东西，可能与上面描述稍有不同:

《关雎》——采摘节&相亲大会 《关雎》——采摘节&相亲大会 《关雎》——采摘节&相亲大会 《关雎》——采摘节&相亲大会

采荇菜干啥？当然是吃啦。我们现在吃这些蔬菜，基本是外来物种。古人没这些，基本靠野菜。周以后，古代中国虽已进入农业社会，但以种粮为主，菜蔬可能不多，吃菜仍靠采摘野菜。像荇菜这种连片生长水里的菜，又多又干净，绿色环保，自是难得。人们当然高兴，全当丰收了，竞相采摘，而采摘又是女人们特别是女儿家的长项，自然就承担了这项任务。于是，荇菜正茂时节，女子们呼朋引伴，三五成群来到河边采摘。她们光着脚，挎着篮，有的蹲在河边，有的涉入浅水，水深处还有划着小船在采的。

正是她们的欢声笑语惊动了河心小洲上的鸬鹚，真个是:采荇驾轻舟，竞入青荇深处，争渡，争渡，惊起一洲雎鸠。

她们的到来，也惊动了青春萌动的骚年。小伙子们来到河的附近，心里痒痒，但又不敢造次，怕违君子风度，因此只是远远地观望。他们都各自相中了自己心中的美女，心里盘算着怎么让意中人成为自己的新娘。

小伙子们见姑娘们撸起袖子（水里的裙子扎在腰际，卷着裤管），雪白的手臂在密密麻麻、参差不齐的荇菜间舞动，左边捋起一串，右边揪下一把……那优美的姿势，小伙子们看得忘了合上下巴，晚上回家躺在床上，睡着醒着眼前都是白天见着的那个她，可是又怎么都追不着她，越是追不着就越是想念她，长夜漫漫，思念悠悠，翻来覆去，左侧右侧，好不容易捱到天亮。

以上要明白两点:一是可能不是一个小伙子在看在思在睡不着，而是几个，众多，他们都在看，又各有所爱，各有所思。二是刚开始荇菜很多，成片成簇，采摘很容易，拣好的抓就是了，所以原诗用了一个“流”字。这个“流”字，前面说过，流沙河老先生读作“扭”，他说的是四川话，古注一般说同“摎”，捋义。我用了一个“揪”字。

第二天，小伙子们又去了，看见荇菜稀疏多了，姑娘们也来采摘荇菜了，但已不如第一天好采摘了，只能一枝一叶地采了。原文特别地用了个“采”字，看过采茶的应该都明白采这个动作的样儿。眼看荇菜就要采完了，一旦采完，姑娘们就不会来了。小伙子们明白，他们得抓紧了，于是他们弹起琴鼓起瑟，用音乐传递心事，渴望与姑娘们交上朋友。

第三天，可吃的荇菜基本采尽，好在还有些许被漏采的嫩叶（芽），还有水下的茎也可吃，但这些嫩叶嫩芽得仔细挑拣才能采到，茎也得从水下拔起来。原文特别用了个“芼”字，这个古注解作“择”——选择、挑拣，流沙河老先生的意思是拨、扯，也有道理。这可是最后的机会，错过了今天，只能等来年，心上人难保不会另有归属，小伙子们急了，有的搬来钟鼓敲打起来。原文说是“钟鼓乐之”，这个“乐”，古注说读作“劳”，使……快乐义；流沙河老先生说读作“闹”，闹热——四川话，就是热闹的意思。他们都有些道理，但似乎不够，因为使姑娘快乐或者感到闹热不是目的，小伙子们的目的，是要心上人跟他亲近，成为亲人。所以我以为这里读作“要”好，意思同“乐山乐水”的“乐”，即亲近的意思。为什么要用钟鼓来希求亲近？因为钟鼓不仅是财富，也是地位的家征——正所谓钟鸣鼎食之家。有这些家伙什的小伙子是妥妥的贵族，无疑会增强竞争力，引人注目，促使姑娘为他亮灯——简直是古代版“非诚勿扰”。因此，过去人们把“君子”理解为贵族青年，也是恰当的。

故事到这里就结束了，开放式结局，后来怎么样，他们各自找到自己的心上人没有，这个现场互赠信物没有，后来是不是按周礼那一套程序仪式走直至成婚，都不知道。前面反复咏叹“窈窕淑女”、“左右……之”，一咏三叹，到最后戛然而止，但又给人余音绕梁、回味无穷的感觉。由此可见此诗的艺术性，把它放在《诗》的开篇，也是当的住的，也足见孔子之慧眼。

注:1、文中有关流沙河老先生的见解均见《诗经点醒》（流沙河著，四川文艺出版社，2018年5月第一版）之《关雎》篇；

2、文中凡言及古注均转引自《诗经注析》（程俊英、蒋开元著，中华书局2017年8月北京第1版，2018年4月北京第2次印刷）之关睢篇；言及程俊英观点亦见此书；

3、文中凡言及余冠英先生的见解均见《诗经选》（余冠英著，人民文学出版社，1956年北京第1版，1979年10月北京第2版，1995年11月北京第3次印刷）；

4、本文所引《尔雅》为邓启铜注释，东南大学出版社2010年5月第1版，2012年1月第3次印刷；

5、图片，书页以外的均采自网络。