宏大布局，只为臣子做嫁衣———
秦始皇那么残暴，有那么多被后人诟病的地方，又对那个时代的老百姓造成了如此之大的伤害，为什么有些人对他的评价还那么高，明代思想家李贽甚至称之为“千古一帝”?
因为，秦王朝自己的寿命固然很短，只维持了十四年，但它是中国历史上第一个中央集权的大一统王朝，而且，秦始皇创立的帝制影响了中国两千年。不管秦始皇的个人功过如何我们都无法否定他在历史上的地位。他确实是一个划时代的人物。现在看来，他推行的很多制度也确实有其优越性，在很大程度上促进了中国各方面的统一。
比如，他采纳李斯的建议，废除分封制，实行郡县制，将过去的封国变成郡县，以都县制来管理。秦朝在全国范围内建立三十六个郡，每郡有守、財、监各一。其中，守相当于省长，尉相当于防区司令，监相当于监察专员。郡管辖县，郡守及县令都由皇帝直接任命，并非世袭，国内也不再有“公侯伯子男”———这样的局面没有持续多久，秦朝灭亡，汉朝建立之后，刘邦在沿袭郡县制的同时，仍然恢复了分封制，但他不仅仅封国封爵给刘氏宗亲，也加封了一些外姓的功臣——秦朝统一六国之前不是这样，当时是县大于郡，千里百县，一县四郡，国内实行的是县郡制加分封制，封国很多，王侯很多，大家都在打架，周天子在后来的很长一段时间里，其实是名存实亡的。
从这个角度看，统一确实有它的好处，中央统一管理，各地区之间就不会再打仗。不过，理论上是这样，实际情况到底如何，还要另当别论。比如，秦朝虽然没有封国，但并不代表秦朝老百姓就可以缓一缓，不再遭受战乱之苦。秦朝的苛政猛于虎，再加上无休止对外征战、大兴土木，老百姓同样很苦。这时，统一的好处，老百姓是体会不到的。
当然，书同文、车同轨、统一度量衡，给文化经济的交流、各地之间的来往创造了便利，这对老百姓还是有好处的。尤其是书同文，有一种大家都能理解的语言文字，对各地之间的文化交流是至关重要的。虽然在文字的口头表达上，早在先秦时期，全国通用的雅言就已经出现了，但在文字的书写上，书同文之后，才有了统一的形制。正是因为雅言的通行，孔子才可能到各个封国讲学，否则，他不管有多么强烈的弘扬文化之心，也很难有太大的作为。因为他很穷，请不起翻译，如果语言不通，他就只能待在自己的家乡鲁国。除非他专门学习各国语言，但这会耗费他大量的时间。如果他真的这么做，就再也没有时间去传播儒家学说了，他也不会这么做。可见语言有多么重要。现在也是这样，普通话相当于中国的雅言，英语则相当于世界的雅言，虽然也有一些人听不懂，但是，在很大范围内，它确实为不同地区、不同语种的人提供了交流的可能。
中央集权制的国家必须实行郡县制，因为郡县制有利于君主对国家进行统一管理，而分封制则刚好相反。以周王室的统治经历来看，周室的各位亲成得到土地之后立刻就会开始疏远甚至互相进行战争，大家都想春并对方的土地，让自己的管辖范围更大，而天子的权力又被分散了，无力阻止满怀野心的诸侯王，因此才会形成春秋战国时期的混乱局面。汉代仍然承袭了郡县制，只是在此基础上又加了一级政权——州，形成州、郡县三级行政管理，直到唐朝才被道路制所取代。
不过，秦始皇在岭南的管理跟中原地区有点不一样，他在岭南实行的是“置东南一財，西北一侯”。所谓东南一尉，就是岭南三郡不设各自的郡守，由各郡监御史主管郡内事务，同时设置南海尉——“置南海尉以典之”——也就是将岭南地区的权力集中到南海尉的手中，他驻守在番禺，也就是今天的广州，直接向中央汇报工作。而“西北一侯＂，则是在岭南西北方的交通孔道上建筑城堡，驻扎重兵，防止西瓯人北窜。换句话说，这里的“侯”不是爵位，而是哨所。此外，秦始皇还在五岭南北设有很多戊守据点，各郡县治所及水陆关隘也驻有大量九戊卒。一切措施都只有一个目的，那就是巩固秦始皇对岭南的管理和统治，防止岭南的土著居民暗中发展势力、死灰复燃。
怪的是，秦始皇这么聪明的人，怎么会不知道南海尉的权力过大也不是好事呢?或许因为他在岭南设置了监察官吏，觉得这样就万无一失了。但他的计算失误了，秦朝在岭南最大的威胁并不是越人，而是秦人自己。当然，毁灭秦王朝的不是任嚣或者赵佗，他们只是觉得秦皇太糟糕了，而且秦王朝气数已尽，自己即使出兵救援也没用，于是选择了自保而已。
秦始皇四十九岁就死了，他看不到后来发生的一切，否则他一定会非常生气的。不过，他又有什么好怨恨的呢?他早就种下了毁灭秦朝的种子，儿子只是继承了他的风格，给那种子多浇了几桶水而已。至于赵佗，他也没啥好怨的——秦王朝已经是强弩之末了，赵佗出兵或者不出兵，结果都一样。何况，秦始皇父子对天下百姓不义，人家为什么要助纣为虐，做无谓的牺牲?“得道多助，失道寡助”，当你道德败坏、失掉民心的时候，遭到别人的背叛是必然的，怨不了任何人。但是，赵佗也确实有他不厚道的地方。因为，不管秦王朝怎么样、秦朝统治者怎么样，他们毕竟给了赵佗施展才能的平台。赵佗的成功固然跟他自己的才能和勇敢有关系，但如果秦朝统治者不给他这个平台，不给他一支强大的军队，他能有多大的作为?就算诸葛亮有通天的才能，如果没有刘备给他平台和机会，他没有施展的空间，对世界来说，他也什么都不是。但诸葛亮跟赵佗不一样，首先，诸葛亮选择了一个好主子;然后，诸葛亮鞠躬尽瘁了一辈子，即使在人家最难的时候，他也没有拍拍屁股走人，而是尽忠到最后一分钟。这才是忠诚。不管有什么理由，过河拆桥都是不厚道的。但是，赵佗的不厚道，不仅仅跟他自己有关，也是那个时代的产物，源于那个时代赋予他的一种变异了的思维。
无论在春秋战国时期，还是在秦王朝统治时期，包括后来的各个朝代，比如清朝等等，战场和官场上都充满了欺诈、阴谋、利用和背叛，每一个想要独善其身的人，都要付出巨大的代价而且必须练就极大的定力，并不是每个人都能在乱世中守住自己的。只要他的心不属于自己，就会被时代的价值观所干扰。不管他最初怀着怎样的念想走进官场、走向战场，他都会被时代的潮流所裹挟。比如赵佗，那个时代，或更早的时候，想要自立为王或夺取江山的人比比皆是，赵佗不是第一个，也不可能是最后一个。他只是不能超越时代和欲望而已。所以，他的背叛，其实也是时代和文化所导致的。中国文化中有很好的东西，也有非常丑陋的东西，而更加可怕的是，很多丑陋的行为和文化没有遭到后人诟病，反而被视为理所当然。这意味着，将来假如出现类似的局面，就会有人重蹈覆辙。
比如反间计，反间计非常恶心，它的本质就是为达目的不择手段。皇太极就是用反间计谋害一代忠臣袁崇焕，让他蒙受莫大的冤屈，甚至被凌迟处死的。当然，皇太极没有叫崇祯皇帝把袁崇焕凌迟，崇祯皇帝之所以会这么做，完全是因为他自己对袁崇焕的仇恨，还有时代文化对人心的异化。中国在两千多年里，都是默许皇帝杀人的。只要你做了皇帝，一言不合或情绪激动时杀了人，别人也是不能责怪你，更不能责罚你的。更有甚者，刘启还没登基时，曾因为下棋时的纠纷一怒之下误杀了吴王刘濞的儿子，可他不仅没有受到惩罚，最后还照样当了皇帝，汉文帝仅仅是送了点东西给吴王，以作安抚。因为一个莫名其妙的理由失去儿子，这是一种莫大的打击和屈辱，怎么可能因为一点小礼物而笔勾销呢?当然，吴王当年是图谋造反的，汉文帝心里清清楚楚，却没有收拾他，还送了他礼物，这种胸怀已经非常博大了但作为吴王来说，这仍然是一种届辱，他的仇根仍然不能消解因此，刘启登上王位之后，吴王抓住晁错“削藩”的把柄，就联合其他六国一起造反，这几乎是必然的。
那么，为什么帝王可以随意杀人，太子杀了人还能继承王位呢?因为，在那个兵荒马乱、大家都在争夺地盘和权力的年代，人命根本不值钱，只是强者手中的棋子和工具而已。很多开国之君在成为开国之君前，都曾经被当权者当成棋子和工具像机器一样在战场上冲锋陷阵，与很多素不相识的人杀得你死我活。因为权力之争，袁绍和曹操这对从小玩到大的朋友也反目为仇了，甚至就连亲兄弟之间都能杀得你死我活。唐太宗李世民是一代贤主，但他为了自保和登基，也杀死了自己的兄弟，甚至将兄弟的名字从户籍中除去。包括对个人德行有很高要求的汉文帝，也不能超越这种文化，他的慈悲和公正同样是有局限的。
所以，文化的罪恶比什么都可怕，它会扭曲一代又一代人的是非观，让世世代代的人犯同一个错误，或者将别人的某种错误当成理所当然，这时，就会有更多的人犯这个错误。
但我们不能因为文化出了问题，就忽略人自己的过错，无论有什么理由，赵佗的背叛都是他的一个污点，这是不容否认的。在其位就要谋其事，不管你服务的是一个什么样的人。如果你不想服务他，认为他不值得你为他卖命，那么你完全可以离开，但只要你还享受着他给你的位置和权力，你就有义务为他服务，断然不能做出背信弃义、落井下石的事情。如果做了，就是你的德行有问题。
文天祥就是一个很好的例子，宋朝灭亡之后，就连宋恭宗都来劝他归顺元朝，当元朝的丞相，文天样是如何回答的?他非常恭敬地对待过去的主子，不失君臣之礼，但他恳请对方回去，不要说出不合自己身份的话。为什么文天祥要做到这一步?因为，他忠诚的对象不仅仅是大宋天子，也是他自己的心，他不愿做一个审时度势的精明人，只愿做一个或许迂腐顽固，但守得住某种精神的人。这时，宋朝是否存在，天子是不是一个值得他为之卖命的人，对他来说就不重要了。这是文天祥令人敬畏的地方，但也让他在不该死去的时候死去，空有满腔的抱负和很强的才能，却不能更好地为天下百姓服务。这种选择到底是错还是对?他应该像冯道那样，做个不倒翁吗?还是说，冯道应该像文天祥那样，从一而终?
文天祥画像
其实，冯道也是从一而终的，但冯道所从的“一”，从一始就不是某个朝代，也不是某个君主，而是百姓的福社。所以，我们不能说文天祥比冯道更加伟大，也不能说冯道比文天祥更有智慧。对于这些能够一辈子忠于某种精神的人，轻易做出任何评价，都是一种亵渎。因为，他们已经不再是一个有着血肉之躯的人了，他们是一个符号，代表的是他们所展示的那种精神。
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