创造或创作的目的是与精神对话，进而与之融合，精神与世界是同等的，甚至更高，他独立，不求认同但会不自觉被认同，精神不是创造本身，而是蕴育于自我意识的意识自我中，即在思维和想象的融合中，而思维和想象融合是心理情绪意向的作用，只有创造出来之后精神才会生成，但是精神不是作品本身，而是作品与爱者的相互体验，对话，理解进而彼此融合（这种融合是情感的价值意志驱动或者说是情感的意动），创造生成（即情感意动的思维和想象的融合的意识自我的人格化，活生生地存在于生活世界中的超个体即精神的升华状态）的全过程本身，但精神的内质是蕴含于作品中的，作品的不断创造是精神绵延不绝的潜源，美是纯性即精神自我的成因，也就是精神自我的最初始的成像，也是第一相态，纯性的内质是情的自我审知，语词的客体自觉，表现为象征意象，传达和成现为意义，美就是情，词，象和意的构成对体，成现为精神的纯性，美这种纯性随着精神自我本身的绵延而不断发展，从第一相态到最高相态，依次表现为纯性，赋性和迭性，纯性是原初的内质，而赋性是融合进新的多维属性的纯性即体性，美就有了具象，成为境，迭性是完全融合生成的体性，使美有了形象，成为活，生的自真至态，精神自我是存在于一种言说的自由与不自由之间的，自由是因为一种天然合理的形式，这种形式就是精神的原真态式，正是这种原真态式使言说突破文法限制和语境在场，自成意识，自由组合语词，形式就是文法，组合中蕴含的意义就是语境，不自由是一种文法限制和语境在场规定的认同性合理，是无法突破的文法限制和语境在场，是因为内容的意识不自觉的自觉，这内容就是精神的流沦自度，这种流沦自度是因为形式基于内容，为内容所控制，内容本身代表的是现实的合理，而自由的形式是因为形式就是内容，他们已经一体不分了，这是一种价值的合理，正是这两种不同的合理境遇决定了言说的二元，但这种二元其实在精神自我的独立之路上会渐渐融合，纯生境造就了一种新的环境，这种环境比那种自由的形式更具有超越性，他可以使自由和不自由的二元在一种自定义的合理中调和，使言说变成生活，言说是为求表达和反映精神自我的超越意志，而生活是这种超越意志的在场，可以说诗是这种在场的初始，也是梵终，期间原梦使这种在场的自由在时间和空间上得到体现，原梦其实是那种自由的形式的结构化，在空间，时间和主体过程上使精神的原真态式构体化，而思者是不自由的内容的极化，在意义，语境和文法上的不自由尽显，不过也重新定义了内容的价值合理，使那种环境的存在的自定义合理变得实在，最终纯生境使这种环境有了结构，自定义合理进而生成那种超越的独立精神之质，与世界同等，不过纯生境并非这种独立精神之质，而是言说的最终形态即造化，生活的升华，融合成迭性的超个体即精神宇宙，化宇宙为迭性的创造生成的精神体，纯生境就是这种精神体的造化，表现为生活，显示为言说，超越是他的态式，纯生境之诗就是精神体的梵终，体认的历程，那种自由和不自由的二元变成精神与宇宙的认同感，纯生境之中没有形式和内容，只有真理对话和生境认同，也没有所谓现实价值合理和自定义合理，只有存在的尊重，因为存在的尊重是一切合理的根基，所有的标准其实都基于社会合理，在存在的尊重面前所有的标准都失去意义，所有的精神被认定的不合理都会合理，因为合理与否不如尊重与否更厚重，而存在的尊重就是造化的体认，造化的体认是从精神自我的成因即美处缘起，绵延至精神的自我蜕化为宇宙本身，生成成现为真正的精神体时这种造化的体认才被抵达和实现，总而言之就是当人的精神变得需要重新尊重和认同的时候，精神才真正独立自由，超越了存在因为与存在同生，或者就是造化之生本身。
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