第八课：我的心里塞满了过去的念头
我们一边阅读一边操练每日练习时，不难看出这几课之间的连贯性。开始时，耶稣只是单纯地点出我们该怎么看待世界。很快地，就推演到我们该如何看待自己的念头，而且从本课开始，他进一步点明我们的念头与世界之间具体的因果关系。本课也是耶稣在《练习手册》首次论及世界的虚妄本质，他同时提出了「投射」的观念。这个观念在前七课只有一些暗示，到了本课及随后几课才明确点出投射的道理。总之，耶稣一路提醒，我么的所知所见之所以毫无意义，只因所见乃是出自所想，而我们（小我妄心）之所想其实毫无意义，只因它已经否定了万物的终极意义。这个观点虽然在前文已经提及，但并没有明说，要到随后这几课，才直接切入核心。
（1）这观念清楚地指出了「你所看到的只是过去的经验」的原因。
第七课「我所看到的只是过去的经验」一文已经澄清了「我所看到的一切不具任何意义」， 只因它奠基于过去的念头。到了本课，耶稣继续引申过去与时间的观念，而成为「我的心里塞满了过去的念头」；他越过前一课的「我所看到的只是过去的经验」，进一步指出，我们之所以看得到过去，是因为我们所想的全都受到过去的限制。至此，耶稣才郑重推出「我们在外看到的一切均出于自己内心的想法」这个观念，与《正文》「投射形成知见」的主题相互呼应（T-12.V.3:5;T-21,in.1:1）。不论是小我之子或上主之子，但凡内心相信什么或当真什么，就会直接反映于眼前的外境，因为内心外境根本是同一回事。这可说是《奇迹课程》的基本原则「观念离不开它的源头」之变奏曲，日后我们还会回到这个至关重要的主题。「我的心里塞满了过去的念头」显然就是「我所看到的只是过去的经验」的原因（1:1）。显然此处没有明白指出，却已充分暗示了「我们之所见源于我们之所想」这一原则，为此，耶稣才说：
（1:2）没有人真正看得见任何东西。
当我们开始读《正文》或做练习时，一碰到这类说法就会情不自禁地想要软化它的语气，因为很少人忍受得了耶稣这种铁口直断：「没有人真正看得见任何东西。」
（1:3）他所看见的只是他投射此物之上的想法而已。
这类说法在《正文》中屡见不鲜，《练习手册》也出现了好几次。耶稣是如此解释的：「肉眼看不见任何东西，就像肉体无法听，无法想，无法感觉，它做不出任何事情。」（T-28.V.5:3-8;VI.2.1-9;M-8.3:3-4:3）身体最多仅可视为傀儡或机器人，只会执行主人的命令，这正是我们看不见任何东西的原因。我们「看到」的一切（这种看必须加个引号），不过是自己一贯的想法所投射出来的影像罢了。为此，我们一切所见，全然跳脱不出小我的思维，故不可能不虚幻。
（1:4）人心塞满了过去的经验，才会形成虚妄的时间观念，损伤了你看的能力。
我在「前言」与「导言」曾经提过，我们在习以为常的线性时间观（过去、现在、未来）所看到的一切，不过是小我「罪咎惧」思想体系投射出来的阴影。就在我们决心放弃圣灵的一体生命，选择了自己的个体性，甚至不计任何代价地保有这一个体身份之际，奠基于罪咎惧的小我思想体系就如此架构出来了。这套体系的运作内幕，我再重述一遍：罪，就是指我们过去犯了忤逆上主之罪，如今应该感到罪咎（小我称之为现在）；罪咎必会招致惩罚，甚至自认为罪有应得，于是我们开始害怕上主的惩罚，这种担心害怕自然指向一个未来。唯有在这个罪咎惧（过去，现在，未来）的思想座标下阅读第一段，方能读出它的深意。只要我们的眼光转向外界，必会看到一个受时间控制的世界，也必会看到一个空间的世界。根据《正文》的解释，时间与空间各自代表了同一个错误的两面（T-26.VIII.1:3-5）。
总之，不论我们向外看到什么，都是透过过去的眼光，因为我们是透过个体之我的滤镜去看的。这一个别身份必然深植于罪中，也表示我们深信自己已与上主分裂，如今才可能活成另一个生命。我们一旦认为自己正与上主交战（这一主题留待后文细述），也必然会感到自己和世上每一个人都在交战状态。如此一来，我们在世上的每一种观点或经验，全都跟特殊性紧紧绑在一起：谁特殊，谁就胜了，而特殊之人绝无好下场，因此，敢于直接彰显特殊性的，就成了特殊之恨；比较善于掩饰的，就成了特殊之爱。不仅如此，特殊性脱离不了小我的时间观念，而小我的时间观必然离不开罪咎惧之信念。为此，特殊性永远不可能与过去撇清关系。
所谓「虚妄的时间观念」，不外乎相信过去、现在和未来真的存在，而且认定过去会直接影响现在与未来。换句话说，我的过去造就了今日之我，我的未来也只可能是目前这个小我的延续。
（1:5）你的心灵无法了解现在，而那才是唯一存在的时间。
这儿的「现在」，可不是小我的「现在」，而是《奇迹课程》所谓的「神圣一刻」。这一刻的经验既然并非来自于时间领域，罪咎惧便无法从中作祟。它深深扎根于圣灵的正念心境，它的慧见既不凭据过去的经验，更不借重于特殊性，因而成了爱的最佳工具，成了我们内在的向导。
（1:6）因此，你（的心灵）根本不了解时间，事实上，你什么都不了解。
这个说法，其中的原因是，我们自认为了解的一切，其实是深陷于时间与空间所打造出来的虚拟之境。只要我们视自己为一个与众不同、独立自主的个体表示我们已经相信了整套小我的思想体系了，那么我们的所知所见，最多只能算是那虚幻分裂之念的幢幢鬼影罢了。因此才会说，我们「什么都不了解」。
（2:1）一个人对过去所能持有的最真实的想法，即是：它已不存在了。
倘若认真推敲这句话的深意，简直又让人想要撞墙，想一想，你若是过去的产物，而过去根本就不存在，表示你也一样不存在。《正文》第二十八章第一节「当下的记忆」一开始就冒出这么一句：「这个世界早已过去了。」（T-28.I.1:6）此说若真，你不也过去了？这逼得我们不得不反问自己：「那个自认为在读这句话的我究竟是谁？」正如耶稣也曾问过我们：「活在世界上的那个你究竟是谁？」（T-4.II.11:8）换言之，我们的存在不折不扣是虚构的，一旦深入玩味这个说法，不可能不惊慌失措的。倘若你不为之所动，表示你只是嘴巴念念而已，根本没把它真正当一回事，这个说法加深了本课的意涵，说得不能更直接了：「你根本就不存在！」
先前说过，凡是认真用心操练《练习手册》的人，不会不如坐针毡的（即使我们未必明白自己在焦虑什么），原因即在于此。纵然《练习手册》用词平浅，不像《正文》充满形上意味，但你心里某一部分其实懂得它的深意。这也是我们老忘记当天的练习之主要原因；我们根本不想练习，而且想尽办法粉饰那惊世骇俗的想法，至多只挖取它表面的含意。
（2:2）因此，想起过去与想起种种幻相，两者毫无差别。
想起过去和想到某种幻相，其实是同一回事！当你作这些练习时，不妨暂停片刻，反思一下，你这一整天所生起的每个念头，哪一个跟过去无关？即使平淡无奇地拿起一只咖啡杯，或其他看起来比较重要的事情，比如想起某个场景、某段关系、你的身体或其他事物，全都受制于过去的经验。这是必然的，因为过去代表罪的阴影，而罪直指分裂之境。只要你还相信自己是个独立的个体生命，你就不可能不相信罪真的存在，时间也就变得真实无比了。
（2:3-4）很少人真正明白，当你回想过去或预测未来时，它真正代表的意义是什么。当心灵在回想或预测时，实际上等于一片空白，因为它并非真的在想任何事情。
我在研习或课堂上常说「凡是我们以为是自己想出的念头，并不是我们真正的想法」，就是根据上面这段话引申出来的。如果它们并不是我们自己真正的想法，表示它们根本就不存在。依此类推，与自己想法认同的那个我们，必然也不存在。「当心灵在回想或预测时，实际上等于一片空白，因为它并非真的在想任何事情」。要知道，不只我们的存在是幻相，实际上，所有的存在（existence）都属于幻相，因它与真实存有（being）有着天壤之别。（存在与实存的对比，请参阅T-4.VII.4-5）
（3:1）今天练习的目的，即是开始训练你的心灵认清：自己在那一刻根本不是真的在思考。
这句话，加上其他类似的说法，一再显示出，耶稣有意借着这些练习来训练我们的起心动念。他在此只想聚焦于「想法」这个点，让我们明白，我们自己根本无法思考。这话并不难懂，只需稍微反思一下自己的想法多么受制于过去，又多么受制于自己对未来的恐惧（这一点留待以后再讲解）。不论我们在谈五分钟或五年之后的事，难免生出吉凶未卜的隐忧，因为对未来的忧思乃是源自过去的障碍。
（3:3）当非念之念占据了你的心，真理就被挡在门外了。
这些非念之念以及对过去的不舍，其目的就是要阻碍真理的来临。这一观念也留待后文细述。如前面所说，「目的」乃是《奇迹课程》的一个核心主题，耶稣再三提点「目的」二字，帮助我们认清小我思想体系的玄虚，「无明乱世的法则」即是一例（T-23.II.1:1-5）。这儿说得更是露骨，但我们的心灵很可能听若惘闻，只因它揭露了非念之念的企图。也就是说，这些念头揭露了我们对过去的焦虑，对未来的恐惧，以及此时此刻的罪咎之感。它们背后只有一个目的，就是企图掩盖我们的真实身份——基督自性这一千古不易的生命真相。
（3:3）只要你明白自己的心始终是一片空白，不再相信它充满了真实的观念，你就已经向慧见迈出了第一步。
耶稣的教学核心始终在于清除「使你感受不到爱的那些障碍」（T-in.1:7），《奇迹课程》三部曲处处不离这一主旨。那些障碍才是一切问题之所在。我们不必操心耶稣或真理在做什么，随时觉察自己的小我在干什么，才是重点。掉在非念之念之中，我们的心灵是一片空白的，因为那些观念早就过去了。若能透彻领会这个道理，必会对我们的修持有极大的助益，这一领悟会为我们开启正知见的大门，迎接真宽恕的慧见，而终将引领我们回归真理之境。
（4:1-3）今日的练习应该闭起眼睛来做。反正你实际上无法看到任何东西，这样练习才能帮你认清，不论你脑海里的念头多么清晰，其实你什么也没有看见。你还是轻松自在地省察心念一分钟左右，只需留意一下自己所察觉的念头即可。
前面几课练习，要我们张开眼睛，学习如何去看。这儿却提醒我们（后文还会强调这一点），看到什么或想到什么，其实并无差别，它们全是同一回事。耶稣在此强调的是我们脑子里在想什么，而非外面看到什么。我们不难在这段话中听出耶稣的叮咛：切莫为自己的任何念头赋予特殊的价值，或是认为这个想法比其他想法更为重要。
至此，本课的练习开始转向我们的具体念头了：
（4:4-5:3）一一指称出念头中的主人翁或相关主题，然后就移向下一个念头。每回练习前，不妨先念一遍下面的句子：
我好像在想____。
然后具体说出你念头的内容，例如：
我好像在想____（人名），关于____（某物名称），关于____（某种情绪。）
然后用下一句为你省察出的念头作一结论：
但是我的心所塞满的却是过去的念头。
这一操练，正是宽恕的要诀：将自己幻觉中的「具体」想法带到圣灵「非具体」的真理前。这是「我的心里所塞满的全是过去的念头」这句话的真正意涵。
（6）除非这个练习勾起你强烈的反感，否则一天可作四、五回。它若是令你焦躁不安，练习三、四回也就够了。然而，你会发觉，在省察心念时，如果能把今天的练习所激起的反感或任何情绪当作练习的素材，效果会更佳。
这又是一个最好的范例，显示耶稣如何利用我们的抗拒转为疗愈的经验，同时又如此温柔耐心地鼓舞我们。他在《正文》论及特殊性时，也曾说过：
这是圣灵慈悲知见下的特殊性，祂会用你所造的一切来发挥疗愈的功能，不再伤人。（T-25.VI.4:1）
只要我们愿意接受圣灵的帮助，连我们的抗拒和反感都能被圣灵所用，为宽恕的目标效力。
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