在欲望中丢下目标……
“欲望是一座桥梁，它让你通往外界的某个地方，在欲望中，丢下目标，只觉知那个欲望带给自己的感觉……”
觉知欲望，欲望就会最终消失。
《礼记·礼运》，“饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。”
或者说，继续生存的欲望，与对抗不能继续生存的欲望。很简单的二元分类。
看起来，欲望是需要被满足的。毕竟这些是基础的欲望。
人类社会差不多进入了物资丰富的阶段，欲望也不再是《礼记·礼运》那个时代所描述的，变成了更高级形态的东西。不过细细一想，其实也是基础欲望的一种衍生。
美食之欲、美色之欲自不用说，购买欲或许是对贫穷和丑陋的厌恶，就产生了消费文化；拒绝死亡也有保健、养生等带来的不知道有没有效的各种产业。
从必需满足的欲望到额外的欲望，这其中应该就是我们中国人非常熟悉的“度”的问题。
欲望需要满足，不该压制而是控制，可以说欲望的解决，或者说欲望中觉醒。
这是困难的。首先，我们先了解欲望，存在几点需要注意，第一欲望本源本源、第二欲望本身、第三所欲望的载体。
我“饿了”，我“想吃”，“苹果”。
欲望本源，是那个产生欲望的源头，是由谁发出来欲望。很多时候，这是不容易被察觉的，一旦能察觉到，欲望就会立刻被转化。如何河流一定有一个源头，欲望也一定有一个理由，顺着欲望的轨迹逆流而上，看来来在哪里.......
我饿了，我想吃，易得；我想吃，可能是饿了，可能是馋了，也可能是无聊了，“我也不知道为什么，我就是想吃”，估计很多人都会有这个体会。
欲望源头的发现，也如同追溯河流源头一般，难上加难。是天山之水，还是地底之泉？科学方法很多，不如都去试试，是归纳，还是演绎，或者是内省。
欲望本身，这是一种倾向，一种驱动的力量。我很想吃某个东西，很想吃但还没有迟到，“很想”的这种感觉，就是欲望本身。
欲望本身一点没有危害，如何天即将下雨，仅仅是“即将”下雨，这是天的一个欲望，实际上还没有下雨，地面还是干燥的，虽然乌云已经密布。
你知道天要下雨，知道下雨后地面会湿，但不容易知道下雨这个过程到底发生了什么。欲望本身仅仅是个类似于动作的现象，知道它很简单，但了解它也是不容易的。当欲望出现时，应该静静的不动，察觉它，观察它，感知它。就如同用高速摄像机拍摄下雨的那一瞬一般。
通常，欲望会带来一些的感觉，如压力、紧张或者焦躁，身体会表现出不同的反应。当欲望出现时，身体的感觉的不同，只要注意这个感觉就即可。
面对特别爱吃，即将吃到，就在面前，却还没有吃。这时候正是欲望显现的时候，这是观察的最佳时机。如果你匆忙的去吃了，会失去了解它的机会。欲望虽然常有，但不易知道欲望究竟是什么样，那么首先看到知道欲望的真实样子。
所欲望的载体，也就是目标，这是相对容易觉察到的，也是最容易操控。“想吃苹果”与“看到苹果想吃”，是截然不同的。前者是为什么“想”吃苹果，后者是为什么想“吃”苹果。从前者出发，需要从欲望源头出发观察产生欲望本身的理由；从后者出发，是从发现目标出发观察满足欲望的手段。
当发现目标时，尝试停留在“欲望”那里。而把所欲望的载体舍弃。“不谈苹果，你真的想吃东西吗”，丢弃目标，就变成只管耕耘不问收获的心态。欲望不会超出身体的范围，全部发生在身体之内，舍弃目标，观察欲望带给你的感觉。
在你很想知道一个问题答案时，人就陷入欲望中，所以禅宗基本就是利用这个，禅师会让你参一个“我是谁”的问题，但你的回答都不对，师父又逼迫你必须弄明白，每天从早到晚，你因为找不到目标，所以就会始终在欲望这个桥上面，师父始终不让你通过这个桥到达目标，你的答案始终不对，你没有办法前行，总有一个时机，你知道什么叫回头是岸。
这就是禅宗里经常发生的。禅师是指点你到达无欲的专家，他最清楚如何打掉你的目标，让你回头看见源头，见到自己的本性。
这就是丢弃目标，停留在欲望的桥上，回头看自己的中心……
一旦看到了本心如虚空，欲望的本质也容易被觉察到，其实欲望的本质是清净的，即使欲望给出的目标，本质依然是清净的，能见到这些，需要从中心往外看。
舍弃了目标，人开始学会享受过程，过程的体验是更有意义的，人生也是如此，不要匆忙的奔向终点，不要对终点的到达急躁，远处的终点其实并不存在，那只是个妄想，真正的终点就是当下，一切本来圆满无缺。
只要尝试去分辨和觉知具体的欲望是什么…
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