悟元子曰：上回闡揚金丹始終妙旨，則知非空空一性者所可 能矣。然不空則必有果，欲知其果，須在生身之處，辨別是非邪正，方能返本還元。此回合 下二回，發明道之順逆，使人溯本窮源，從新修持，依世法而修道法也。
篇首 “三藏坐於寶林寺禪堂中，燈下念一會經，直到三更時候，雖是合眼朦朧，卻還心中明 白。”此即寶林之地，幽明相通，陰中生陽，《坤》下複《震》，為吾身中之活子時也 。“夢中見一條漢子，渾身上下水淋淋的。”此《坎》卦之象，《坎》外陰而內 陽，“一條”’象中之一實；“上下水淋淋”，象外之二虛。又 渾身水淋，《坎》為水也。《坎》中一陽，為先天真一之氣，此氣隱而不現，因有半夜地雷 震動，陰陽相感，激而有象，乃足以見之。其曰：“夢中見”者，先天之氣，在 於恍惚杳冥之中，賢者過之，愚者不及，每每不識，當麵錯過。故那人道：“師父，我 不是妖怪邪魔，你慧眼看我一看。”是欲叫人細認《坎》中一陽，為先天正氣，而不得 以後天妖邪視之也。
“頭戴衝天冠”，上偶也；“腰係碧玉帶 ”，中實也；身穿赭黃袍”，外土也；“足踏無憂履”，下虛也； “手執白玉圭”，《坎》中孚也；“麵如東嶽長生帝”，《坎》中一 陽，能使“帝出乎《震》”也；“形似文昌開化君”，《坎》中真水 ，為萬化之根本也；“家住正西，離此四十裏，號烏雞國”，正西金之方，四十 金之數，《坎》中一陽屬於金也。
烏雞國為《離》，《坎》中一陽，自《離》宮 來也。何以見自《離》來？“五年前，天旱三年”，五者，《乾》之九五，剛健 中正，大人之象；“天旱三年”，自五而前進於上，亢陽也。“鍾南全真 ”，即亢陽之義；“請他祈雨”，陽極則必以陰濟之。“隻望三尺雨 足”，三陰而配三陽，地天交《泰》，則始物生物，萬物因之而被恩；“多下二 寸”者，明勝於陽也。“國王全真八拜作交，同寢食者二年。”《乾》純則 必交於《坤》，《乾》、《坤》一交，《乾》受《坤》之陰氣，中虛而成《離》；《坤》食 《乾》之陽氣，中實而成《坎》。《坎》中孚，為萬物之生氣。故遊春賞玩，八角琉璃井中 ，有萬道金光也。
“推下井去，石蓋井口，擁上泥土。”《艮》為石 ，又為土之高者，上《艮》下《坎》，□卦爻圖略為《蒙》。《坎》陷真寶，陽入陰胞，蒙 昧不明．一者以掩蔽，世人莫知之矣。“移一株芭蕉栽在上麵”，芭蕉為風木， 屬於《巽》，上《巽》下《坎》，□卦爻圖略為《渙》。真寶既陷，蒙昧不明，陰陽散渙。 由是先天入於後天，後天亂其先天，真者埋藏，假者當權．是全真竊烏雞之位，國王入八角 之井，邪正不分，以假欺真，大失本來麵目。此落井傷生冤屈之鬼，不得不賴大聖辨明也。 既賴大聖辨明，何以謁三藏？此不可不辨。三藏為性，大聖為命，無思無為，三藏有之；榷 坎》填《離》，非大聖莫施。此隱示一性不能成真，必了命方可以複本。其謁三藏，是欲三 藏求大聖，盡性而至命也。故曰；“你手下有個齊天大聖，極能斬妖降魔。”此 語可以了了。
“本宮有個太子，是親生的儲君。”此太子乃《震》也 ，《震》為《乾》之長男，本《乾》宮所生。先天《乾》居南，《坤》居北．《乾》、《坤 》交姤，一陽走於《坤》宮，變為後天《坎》、《離》，《乾》稱於西北，《坤》遷於西南 ，《乾》為老陽，《坤》為老陰，老陰老陽處於無為，《兌》金代母而行事，《震》木繼父 而現象。然其所以使不遠複，而“帝出乎《震》”者，《坎》中一陽為之，《震 》下之陽即《坎》中之陽。曰：“親生儲君”者，後天《坎》中之陽，即先天《 乾》宮之中實，既為《乾》實，則此一陽，即統《乾》之全體，《震》為《坎》之親生，理 有可據，且水能生木，非親生而何？若以本宮太子為《坎》中一陽作解，非仙翁本意。
“禁他入宮，不能與娘娘相見。”先天為後天邪陰所隔 ，中無信行，母不見子，子不見母矣。“鬼王恐不信，將手中白玉圭放下為記。 ”白玉圭為《坎》中孚，孚者信也。《坎》中一陽，中有真土，“圭”者二 土合一，不信因全真竊位，記圭乃真陽一現，《坎》中之陽，不能自現，必借《震》雷而出 ，故將白玉圭叫太子看見，睹物思人也。“此仇必報”者，報即報複，即一陽來 複也。有此一《複》，長子繼父體，因母立兆基，母子相見，戊己二土，合而為一，共成刀 圭，金丹有象：生身之道在是。故曰：“我托夢於正宮皇後，叫他母子們合意，好湊你 師徒們同心。”母子屬內，師徒屬外，內為體，外為用，彼此扶持，人我共濟，內通而 外即應，外真而內即成，內外相信，邪正分明，大事易就。
噫！鬼王一篇言語， 順行逆用之天機明明道出，真足以點枯骨而回生，破障翳而明眼，三藏能不絆一跌而驚醒乎 ？三藏道：“我剛才作了一個怪夢。”言不知生身之處為真覺，即不知生身以後 為怪夢；知得才作了一個怪夢，而不夢之事可得而知矣。行者道：“夢從想中來，心多 夢多，似老孫一點真心，專要見佛，更無一個夢兒到我。”可見多心即是夢，若一無心 ，便是真心，真心無夢，即或有夢，亦是見真之夢。三藏道：“我這夢不是思鄉之夢。 ”不是思鄉夢，而夢真矣。“將夢中話—一說與行者。”金丹大道， 萬劫一傳，人所難得，若有得之者，真是夢想不到之事，下手速修猶恐太遲。 “—一說與行者”，知之還須行之也。所以行者道：“他來托夢與你 ，分明是照顧老孫一場生意，必然有個妖精，等我替他拿住，辨個真假。”頓悟者漸修 之起腳，漸修者頓悟之結果。頓悟之後，不廢漸修之功，修真滅假，借假全真，真假分明， 本立道生，生生不已，則長生而不死，是謂一場生意。否則，空空一悟，而不實行，則真假 相混，理欲相雜，生生死死，生死不已，則有死而難生，是謂一場死意。若欲轉死為生，辨 別真假，舍老孫其誰與歸？
“月光中放著一柄白玉圭，行者道：‘既 有此物，想此事是真。’”月光中白玉圭，《坎》中真陽也。一經說破，明明朗 朗，失去故物，現在眼前，不待他求，直下承當，真實不虛。“行者拔根毫毛，變做個 紅金漆匣兒，把白玉圭放在內。本身變做二寸長的小和尚，鑽在匣內。”此變天機密秘 ，非人所測，紅金漆匣兒為《離》，二為火，故色紅。《離》本《乾》金之體，故為紅金漆 ；匣者中空，《離》中虛也。白玉圭放在匣內，榷坎》中之一陽，填《離》宮之一陰，流戊 就已，二土合為刀圭，即老子所雲“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象；杳兮 冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信”也。行者變二寸長的小和尚，鑽在匣內，以大 變小，以一變二，大小無傷，兩國俱全，一而神，兩而化，神化不測，正引嬰兒之大機大用 ，而非可以形跡求者。變的寶貝，能知一千五百年過去未來之事，名為“立帝貨 ”。此三五合一，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，乃象帝之先，誠立帝之奇貨貴寶 ，所以為頭一等好物。
“行者變白兔兒，在太子馬前亂跳。”兔者， 陰中之陽，乃月生庚方之象。“太子一箭正中玉兔，獨自爭先來趕，隻在麵前不遠。 ”此一陽來複，不遠複也。“太子問三藏是那方來的野僧，三藏道：‘是東 土上雷音拜佛求經進寶的和尚。’”由東上西，凡以為取經之故，取經正所以進 寶；取之由西而回東，進之自彼而還我，示其他家有寶也。太子道：“你那東土雖是中 原，其窮無比．有甚寶貝？”東者我家，西者他家，我家之寶自有生以來寄體他家，猶 虎奔而寓於西，迷而不返，是西富而東貧。“東土有甚寶貝？”示其我家無寶也 。寶為何寶？即水中之金；水中之金為真陽，即生身之父；真陽失陷，不知複還，即為不孝 。三藏說“父冤未報枉為人”，堪足為古今來修道者之定評。
“行者跳出匣，太子嫌小，行者把腰一伸，就長有三尺四五寸。 ”“小為二，二屬火；“一伸”，一屬水；“三尺”，三 屬木；“四五寸”，四屬金，五屬土。言此先天一氣，從虛無中跳出，其形雖微 而不著，然其中五行俱全，五德俱備，而非可以淺窺小看也。“行者長到原身就不長 ”，乃安其身於九五，剛健中正，純粹精也。行者道：“你那國之事，我都盡知 ，我說與你聽。”蓋金丹大道，須要知始知終，始終洞徹，纖毫無疑，方能一往成功。 否則，知之不確，見之不真，枉費功力，焉能成丹？噫！欲知山上路，須問過來人。倘不求 師決，而私度妄猜，何由辨得真假，分得邪正？知之且不能，何況於行？“我說與你聽 ”一句，可以了了。師何所說，所說者，先天後天之真假耳。
“五年 前全真祈雨，後三年不見全真，稱孤的卻是誰？”蓋言先天《乾》陽九五，位乎天德而 全真；後天一《姤》，女德不貞而有假。不見全真，則必稱孤者是全假，乃太子不知個裏消 息，反以為三年前攝去白圭者是全真，三年後坐皇帝者是父王，未免以真為假，以假為真， 假且不知，真何能曉？此“行者聞言，而哂笑不絕”也。笑者何？笑其此中別有 個密秘天機而真假立判，學者若不將此天機，審問個真實，何以能救真？何以能除假？ “太子再問不答，行者道：‘還有許多話哩！奈何左右人眾，不是說處。 ’”蓋生死大道，至等至貴，上天所秘，隻可暗傳秘授，而非可與人共知共聞者 。
“太子見他言語有因，退出軍士。”是已認得行者高明，為人天之 師，可以聞道之機。故“行者正色上前道：‘化風去的是你生身之老父，現坐位 的是那祈雨之全真。’”正以過去佛不可得，現在佛不可得，未來佛不可得，三 佛既不可得，則必現在者是假，而非真。知其現在之假，則一千五百年過去未來現在之真， 可以頓悟而得之。而太子乃不自信，以為亂說者何也？特以言語不通，無以示信，而難以認 真。“行老將白玉圭雙手獻與太子”，是授受已真，言語相通，可以辨得真假之 時。而太子猶以為騙我家寶貝之人，不能辨別者何也？是必有故焉。當未聞道，急欲求其知 ；既已悟道，急欲求其行。倘空悟而不實行，雖有一信而無結果，猶是睡夢中生涯，與不信 者相同，有甚分曉？故行者說出真名，喚悟空孫行者，及國王夢中一段緣故，又雲：“ 你既然認得白玉圭，怎麼不念鞠育恩情，替親報仇？”夫修道所難得者，先天真信，既 有一信可通，即可於此一信之中勇猛精進，以道為己任，返還真陽，除滅妖邪，不得忘本事 仇，自取敗亡。
噫！仙翁說到此處，亦可謂拔天根而鑿鬼窟，然猶恐人不識，又 寫出太子狐疑，行者叫問國母娘娘一段，使人於生身之母處，究其真陽虛實消息耳！何則？ 自《乾》、《坤》交錯之後，真陽失陷，邪魔竊位，而真陰亦被所傷，夫妻隔絕，母子不會 ，此中音信不通，何以返故園而示同心？太子見圭，父子已有取信之道。然父子主恩，夫妻 主愛，恩以義結，愛以情牽，恩不如愛之契，夫妻不相通，即父子不相見。
“行者叫太子回本國，問國母娘娘一聲，看他夫妻恩愛之情，比三年前如 何？隻此一問便知真假。”此乃溯本窮源之論，讀者須當細辨。太子得白圭，是已得真 陽之信；行者叫問母，複欲見真陰之信。真陽之信，必須從寶林中討來；真陰之信．還當向 本國內究出。真陽在《坎》，具有戊土；真陰在《離》，具有己土。土者，信也。二信相通 ，陰陽合一，而為真；二信不通，陰陽偏孤，而為假。蓋真陰陽本於先天，假陰陽出於後天 ，惟真陰能知真陽，亦惟真陰能知假陽。不見真陰，不識假陽，亦不識真陽，故欲知生身之 父，必先問生身之母。“隻此一問便知真假”，確是實理，說到此處，真是腦後 著捶，叫人猛醒。故太子道：“是！是！且待我問我母親去來。”此乃“附 耳低言元妙旨，提上蓬萊第一峰。”直下承當，無容再問。
“跳起身 來，籠了白玉圭就走。”知之確而行之果，大丈夫建功立業，正在此時。何以“ 行者又扯住，叫單人獨馬進城，從後宰門進宮見母，切莫高聲大氣，須是悄語低言，恐走消 息，性命難保。”特以金丹大道，乃奪造化轉乾坤之道，鬼神所忌，天人不悅，既知消 息，隻可暗中潛修密煉，不得在人前高張聲氣，自惹災禍，誤傷性命。“太子謹遵教命 ”，可謂善全性命而報師恩者。
此回細寫金丹秘決，發古人所未發，不特 言大道之體用，而且示窮理之實功。訣中之訣，竅中之竅，若有知音辨的透徹，真假即分， 邪正立判，而生身之父母即在現前，成仙作佛，直有可必。吾不知道中學人，聽得此言，亦 能如太子回心道：是！是！待我問我母親去來否？
詩曰：
黑中有白 是真陽，生在杳冥恍惚鄉。
若待地雷聲動處，神明默遠返靈光。
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