本篇根据课堂讲述和自己走神综合而成。或有失误，欢迎指出。如有大错特错之处那一定是我没听清，跟康震先生无关。特此声明。
第一部分
儒家
讲儒家为什么讲《论语·乡党篇》？因为这是孔子的一天，孔子絮絮叨叨，婆婆妈妈地讲述了他一天的生活，怎么吃饭、睡觉、上班、行礼，乃至生病的。
艾玛，孔子原来这么自恋。
非也，非也，孔子只不过是通过描述自己的一天，或许还是自己理想中的一天，给大家树个标杆，一个君子，你就应当这么度过一生/天。
咱们不说那些虚的，孔子就把一举一动都列出来，告诉你一旦这么去做行止，“仁”的外化于形就算立竿见影了。
那君子应该是一副神马小样呢？
1.孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。
在家里、单位、社区，看上去有点傻，不太能说话。而到了朝廷就谨慎而善于言辞，而且有担当。
2.朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也。与与如也。
国君还没来。跟下级说话温和而快乐，让下属放松。跟上级说话不卑不亢。体现了不偏不倚的中庸之道。
中庸之道并非平庸，也非骑墙，骑墙是不拿主意，比平庸更没有好下场。
社会需要秩序，君子应该有角色感，面对不同场合，面对不同对象理当有不同的表现。而言辞谨慎是策略。这跟有的人回了老家就开始喝酒吹牛逼是鲜明的对比。
3.入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。
国君还没有来，经过国君座位脸色庄重，脚步加快，说话好像中气不足。进退神态各有不同，都是恭敬不安，有所敬畏的状态。
为啥经过国君的位置好像中气不足？内化于心外化于形。把国君当国家的象征，对国君恭敬是对祖国恭敬。这是对应假懂、不信的真懂、真信。
社会需要秩序，每个人都应该有自己的角色感。孔子是在号称“礼崩乐坏”的最乱的时候讲规矩，而且终其一生也没有实现。
4.君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
君子该怎么穿衣服？
举了鲁迅点评萧红穿衣的例子，说明了穿衣是礼的一部分。
虽然重点在于不透不露不艳，但从这段文字可以看出平日里说儒家对穿衣崇尚简朴，其实是不对的。重点在于哪怕是自己一个人在的时候也要穿得合乎礼仪，而且搭配和谐，不过分招摇，也不给自己和别人带来不必要的尴尬。其中对红色是非常谨慎的。也不把庄重的面料拿来做镶边等用途，应该是物尽其用怕糟践的意思。
5.食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食。不多食。
讲礼，首先是讲健康。身理心理健康，才有利于社会的健康。吃得讲究，不齿变味不正的东西是免得被变质食物戕害。不吃各种有刺激性气味的食物以免对人不尊重，但吃姜吃蒜可以强身防病。酒在古代是祭祀用的，那种气氛下可以喝多，不能喝醉，隐藏的要求还是自律的。
现在什么乱？没规矩，还不光是政治规矩。
6.食不语，寝不言。
该吃饭吃饭，该睡觉睡觉。把生活问题解决好才有利于创造有创新能力的核心社会。
克己复礼为仁，是将把自己身上毛病弄掉，服务于社会。
7.疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。
生病了，国君来探视。他头朝东躺，身上盖朝服，表示对国君的尊重。
8.席不正，不坐。
9.乡人饮酒，杖者出，斯出矣。
让老者先走。
10.升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
开车，身份虽高，但不颐使气指。
守规矩并不抑制创造力。不守规矩反而无法凝聚创造力。规矩好，才能把创造力保护好。需要完备的法律体系保护，才能出现乔布斯。
孔子学说不能泛化，如认为宗亲是爱和礼的基础。但在比肌肉的时代，弑君弑父的事情越来越多，孔子学说不能自圆其说，越发尴尬。于是出现了孟子性善说和荀子的性恶说。
老子
孔子目光是投向社会的，在乱世中如何保全规矩。
而老子目光投向自然，在乱世中如何保全自己。
老和庄本不能混为一谈。
道可道非常道，名可名非常名。大道无形却在时刻环绕在我们左右。但它是不能量化不能言说的，越言说，离它本来的意思就越远。比如不能说：给我来一块钱的道。
宇宙天道按规律运行着。婴儿无知无畏，因此新鲜蓬勃。王朔就曾经说过：青春就像一条河，流着流着就成了混汤子。老子的核心思想是逆生长。回到婴儿那种柔软、无知的状态。
其实没有逆生长这回事，没法逆生长。说明星逆生长是因为你没到跟前儿，你如果到跟前会发现她在笔直快速地正生长。
中国人有一种迥异于他国的灵活机动，这都出自于老庄。持久战也含有老子的思想。但用得不恰当就容易沦为让人烦的小聪明，因为别人也都不傻。灵活机动既可以成就高贵的事业，也可能用于低俗的事。老子的初衷好比夜光杯，喝酒喝水喝米汤都可。
示弱、诱敌深入会成就传奇，但诱敌深入把自己吃掉的占绝大多数，因此示弱也绝不是说起来那么潇洒简单的。
庄子
从“上善若水”可以看出老子的态度是积极的，好比是马拉松，我一直在跑，最后得到第一。如果在每个环节都争第一，不但做不到，勉强去做是作死的节奏。跟庄子是不同的，庄子根本就不玩了。
庄子的不一样在于，他只跟自己玩。这世间本无强弱大小，比别人的富得自己的穷，比别人的长久得自己的倏忽。庄子的思想核心是相对性，漏洞是缺乏稳定性，因为忽略掉了前提条件。
人本应该正视自己的存在，不因比较丧失自己。如果浪费掉太多时间只是做到了重新聚焦，那此时或许条件已经失去。
孔子重建社会礼法。老子是退回去，在乱世中用示弱的方法活下去。因此孩子不能太早看道德经，会被影响到比较颓的方向。适合我们这些木已成舟的成年人。没什么钱还满足的人，可能没读过老子，但生下来就是老子。
从这个意义上来说，老子和孔子是人的类型。读再多也学不来。就算没有出来这些学说，并不意味着没有（孔子老子庄子）这样的人。但学说出来之后，会有千千万万的人仿效，从而过自己想要的人生。
禅宗
禅宗最具传奇，为人所熟知的是六祖惠能的事。其中跟神秀对偈子的事最为耳熟能详，就是菩提树明镜台那一段。总能让我想到孙悟空夜里去菩提老祖处学艺的那一段故事。为什么传个衣钵还要搞得那么神秘，而且带着衣钵还要连夜逃跑，不得不让人疑心这里有有着极大的利益，因此被视作极大的权力。
然后就是风动旛动，仁者心动那一段。惠能就此被发现之后，高僧反过来为惠能落发剃度。又令我想起施洗约翰在约旦河为众人施洗，也为耶稣施洗的典故。
《六组坛经》是中国人编的能够称之为经的佛教典籍，但后人认为是由惠能的弟子神会润色而成。
最开始神秀主要受武则天支持，被奉为正宗。后人说的南北宗其实北强南弱，或者说其实只有北宗，南宗地位微弱根本不可能同日而语。
神会把卖度牒的钱和香火钱一起全捐给郭子仪，皇帝认南宗禅为正宗。神会继而对南宗禅作了深刻的润色。
禅宗根本的任务是解脱人的痛苦，而万法皆缘，痛苦因为事物的普遍联系而起，需要解除联系才能解除痛苦。剃度就是一种用仪式感解除普遍联系的方式。用仪式感来彰显不一样的生存状态，携带不一样的信息。通过仪式感引领在家的居士，无论姿态，生活方式，用样貌的种种不同，彰显价值观世界观的不同。
有痛苦就要找到链条，然后剪断事物之间的联系。既为僧人，就要跟一切会造成痛苦、贪念有关的事物割断联系。
佛教的初心就是让人丢掉痛苦，但真正读懂佛教需要很高的智慧。不具备这个程度的智慧，就可能把你引到圈子之外。佛教的书可以读一点，不宜多。无论如何道德经还在圈子内。老成持重的人读道德经无妨。过分单纯的人不管是佛经还是道德经，会弄上颜色，造成麻烦。
汉
盛世现象不止一次。试想一个大个子，邯郸学步学了个四不像，不但别人瞧不起，自己也挺自卑。
汉代盛世讲了子虚赋。康老师搞笑，当众表演了一个时长五分钟的“不识字”。最后说，总之吧，写得挺好~叹口气说过：多累呀！然后才指出门道：咱不认字归不认字，但咱认识偏旁，都是山，马子，虫子，鸟。写的是打猎的事。
司马相如最重大的贡献不是跟卓文君私奔那点事，而是写赋。《子虚赋》《上林赋》，子虚吹楚国，乌有吹上林苑。汉武帝看了飘飘然有凌云之志。
诗经最早是拿来当百科全书看，而非诗来看的。而孔子是亚里士多德这样大百科全书式的人物，不懂的都问他。
所以《子虚赋》《上林赋》的意义不在于司马相如有多会吹牛逼，或者这些拮据聱牙，繁文缛节的文字只是因为炫技才这么流传至今。这些赋的意义在于，它们体现了大汉帝国的广袤富饶、物产丰富，固然作者是那个朝代认字最多的有博物学家水准的通才，固然而这样的通才有本事对帝国做出如此描述，最重要的是，有本事的人这么热爱和忠诚于自己的国家。在汉朝，强大的匈奴就此消失得无影无踪。
重庆的军事略意义在于对内陆的控制。从秦朝起，重庆就在统一的帝国版图上，是中华民族历史悠久的核心部分。所以当重庆沦为陪都的时候，已经打到了核心边儿上了，也就是中华民族到了最危险的时候。
大一统靠军力，也要靠思想。郡县制就是中国特色的政治制度。从汉代董仲舒变革儒学起，儒学就为大一统提供了思想基础。新儒家把政权的锻造落实到儒学上，不仅把阴阳学说和儒家融汇到一起，也利用对王朝、民族的透彻的认知，从没规矩到树立规矩，使周礼在汉代变得具体化，方才建立起大一统的秩序。汉代中心词——定规矩。董仲舒中心词——三纲五常，
每个朝代都有胸怀大志的人来设计蓝图。康梁设计君主立宪制失败。效法美法，皇帝不干。想效法英日，皇帝干但行不通。孙学英美，但老被人家揍。跟苏联走，苏联解体了。于是只剩一条路，那就是走自己的路。
唐
唐朝的长安城是依据周礼、符合周易建立起来的，宫城、皇城、城市环环拱卫。东市是官市，居住了许多达官贵人；西市是胡市，围聚了许多胡人。至今仍说买东西，就是由此而来。
长安城人口100万，其中外国人2%，这是在外国人眼里颇具吸引力的国际大都市。丝毫不亚于改革开放吸引外商投资的政策，吸引了远隔千山万水的人们在只有古老的交通工具的条件下，千辛万苦地前来投奔。
天才参考性不强，看看普通唐朝人的价值观吧。
狂人王泠然给御史的一封信。要求对方给自己觅一门亲事和一个官职，声称自己穷而且困，跟御史当年是一样的，而且因为都是写文章的人，所以是平等的。所以，如果御史贵人多忘事，没把事办好的话，哼，别怪有天在朝堂碰到，我对你没什么好脸色哦！
找女朋友这事如此拜托有唐朝的特色。在唐朝，婚姻是男人的第二次生命。这封信的态度很能说明那个时代人们的观念。大家都比较狂妄自信。这也是之所以会有摇滚乐队叫唐朝乐队，唱《梦回唐朝》，不是明朝清朝元朝？这里面有一种张扬姿肆的东西。
狂人员半千给皇帝的陈情表。要求皇帝召集三五千人跟自己一块儿考试，不管考什么，要是有谁比我还好，你杀了我好勒。如果你不听我的，那我就把书烧了，把砚台砸了，我就躲到山上去看你召什么人，怎么用，看你不郁闷死。
王泠然后来没有大的荣耀，但也为体制所用。员半千是第一位武状元，活了94岁。他们这样的人现在见不到，即便见了，可能会被认为神经病。能容忍这样的人，让他们有机会发挥才干，而不是把才干都拿来发神经。
李白，王泠然，员半千，都是一水的自恋，自信，狂妄自大的人，在唐帝国大放异彩，丝毫无损帝国的尊严。
士大夫阶层如是，民间如何？请看平民的离婚态度。敦煌发现的手抄本。就是那个“一别两宽，各生欢喜”的离婚书。结为夫妇本来是天大的缘分，可是过不到一块儿就成了怨家。女的说一句顶十句，男的反目成仇，互相怨恨得跟猫和老鼠似的，打的跟狗咬狗似的。不如分开罢咧。娘子你打扮得漂漂亮亮的另觅高官之主嫁了。似乎整个社会的氛围都是豁达、想得开。仔细想想：似乎比咱们还好点儿，还想得开点。
过去自信所以未来自信，这逻辑是不对的。要问未来你能干什么？你也不能老嚷嚷自己自信。你也不能觉得有钱就啥都能买。长安城那么多外国人，千山万水跋涉而来，就是是大国风范的示范引领作用。
《春江花月夜》
《春江花月夜》一诗横绝全唐。无故事，但有一种美的享受、淡淡的忧伤。这种长久的意味深长的感觉更像十五六岁青春期，朦胧的等待，伴随着挫折感，敏感。《春江花月夜》写的是一个朝代的青春期。
李白
李白《月下独酌》，喜欢酒，酒量不大但敢喝。能有空间借酒遁入一种境界。怀才不遇是好的，就业不足说明有双创空间。但李白其实是有大才气，因此特别感到怀才不遇的一个人。
《将进酒》里面“朝如青丝暮成雪”，表明了李白对时间的敏感，功利心强的人才能如此。酒能燃烧，冲绝一切束缚，诗里所述“三百杯”，也就显示一种力量。李白能hold住巨大的夸张的量词。既有警句，也有佳篇。他的诗有极强的气，这口气的确很长，从第一句呐喊到最后一句，因此他确实是巨大的天才。严格来讲怀才不遇不能怪朝廷，怪这个性。
《梦游天姥吟留别》好好的游仙诗，突然加一句摧眉折腰事权贵。正是表达了这种愤怒。李白的诗跳跃性非常强，一会儿东一会儿西，一般人写早就完了，但他能保持艺术上的完整性和美感。
《西游记》
农业民族含蓄务实。有田园牧歌式的诗的美感并不奇怪，但神怪小说《西游记》就显得尤其特别。
玉皇大帝是神仙的合法政权，跟如来佛谁大？谁管谁？
玉皇大帝显得没有如来佛那么法力无边，但为什么他是政权的最高领导？因为权利是有边界的。而如来佛代表社会贤达，法力无边代表至高的道德评判。
西游记讲的事孙悟空的成长故事，在锻炼中完善自己，从兽性变成人性。之前单打独斗很厉害，连二郎神都不是他对手，取经路上却一个妖精都搞不定，本事为什么变弱了？每次碰到妖精要去搬救兵，去南天门查户口，谁家走丢了禽兽，说明孙悟空懂得依靠组织了。而且懂得面对更为丰富和复杂的社会关系了。
五个人是人性的五个方面。领导是唐僧，他看上去最弱，最没有本事，但他的本事在于——他是方向感最强而信念最坚定的那个。
孙悟空和唐僧最开始的矛盾在于逻辑不同。孙悟空的逻辑是用暴力解决一切。而唐僧坚持的逻辑是不能用暴力，因为如果用暴力护送自己去了西天，这么取得的真经没有意义。小学生往往对三打白骨精中唐僧的表现感到愤怒，认为他蠢，固执，肉体凡胎看不清事态，其实是因为太幼稚，明显就离成佛还远。
孙悟空成佛的时候，外在的金箍没了，内化于心了。
取经路上的五个人，分别有坚定的心，明辨是非的眼睛，吃苦耐劳的肩膀，渴望美食却经常饿坏的肚子，还有不停奔走的腿——五个人分明是一个人。
至于七十二变和金箍棒的变化，是心的变化。变化之术就是一个人的活思想、小九九，等成熟之后以不变应万变了。这时候说真话，做真事，当真人。你看如来佛就从来不变。
最后讲到版图的变化。
悠久的历史，灿烂的文化，丰富的底蕴。我们应该对我们作为中华民族的一员感到无比骄傲和自豪。
网友评论