一、父母“野合”之非礼
述：
“纥与颜氏女野合而生孔子”
解释有三：①婚前同居；②不完全合乎或满足当时的礼俗；③神异化圣人，强调其出身异于常人。
综上，孔氏一族有“礼”的传统；孔子父母年龄悬殊（50+）；孔子欲合葬父母，遇到了辨认父亲墓址的困难。
徵在不语孔子之父纥之墓址，暗示孔子生时，其家恐有羞惭之事也。如孔子之父出其妻施氏，施氏有九女，孔父有妾，妾子孟皮，孔子失怙，徵在与丘地位不稳，于家庭—家族之中尴尬。
孔子解决办法：“殡于五父之衢”，既不使家丑外扬，又可以唤起别人注意，委婉探寻父墓址——非对象化、“隐”含的发问方式。故其一生都对丧礼及其相关表现异样。
评：
人的成长与其生活环境息息相关，孔子幼年因礼而困窘，固有终身之忧。人的奋发图强大多源于自身的羞耻，孔子属于士阶层，父母失礼，此与士阶层的身份冲突，故而忧于礼。
二、孔子如何“志于学”：“礼”对于孔子的人生急迫性
述：
“吾十有五而志于学，三十而立”，一般理解为有志于学习，学有所成而可自立。
“孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”，为此者少矣！“吾少也贱”，一为贫苦，幼而失怙；一为地位低下，父不在场，母子难以为继。
“陈俎豆，设礼容”——成人化、礼节化的游戏，暂时性体验父亲与家庭—家族的礼仪身份，隐含母子之凄凉酸楚。“祭如在，祭神如神在”，故宛若父亲在场。这时，父亲并非实有其灵，而是作为一种“意向对象”的来临——祈祷行为当场构成了被祈祷的对象。
阳虎黜退，否认孔子士阶层的身份。孔子迫于势力不得不退，但刺激其奋发精进，“志于学”。（此可能为直接动因）
综上，孔子少年所志于学的、最为牵挂的首先是“礼”，源于家庭出身（野合）、本人前途（没落士阶层）、“贫且贱”（己身后代）以及当时文化中礼乐诗的相关性（学礼之志包含学诗乐之志）
评：
学礼对孔子而言是改变人生的唯一切实途径，这也关涉到春秋时期知礼、崇礼的文化氛围；而且，在一个殷周相承的家族里，尽管再没落，礼的氛围也是有的，或浓或淡而已，这种浸染自然而然影响到了幼年的孔子，借助于礼的仪式来彰显自我的“士”身份；孔子无时不守礼，这种“行事”“深切著明”，终身使自己在场。
三、中外圣人的诞生及早年情状之比较
述：
周祖后稷弃，父亲缺失；殷祖契，玄鸟生商。
殷人活祭，对象化味道浓；周人怀疑精神，天非人格化。弃的出生是否定性的、缺失的，需以人生经历弥补之。“吾从周”，时机化理性。弃以耕祀为务，发挥阴阳、四时关系。
耶稣诞生、佛陀入世，均有异象。孔子出世，全然人间化。周文化有人—仁倾向，不若则疑之。虽有神、天之经验且虔诚于此，然与人道相应，于人生之中，表之以脉络化之合适方式，当场构成，方可为天意。弃者，以之回复人道，还原神道，以致神人相融。
（与父母关系）孔子看重与双亲之内在联系。悉达多舍家弃子，顾念有情众生之悲苦，求证道解脱，短亲情而未断感情。耶稣爱天父胜于爱父母，对神的爱高于一切。
（体道方式）基督因神性无须学；悉达多六年得道，以成正觉；孔子以“学”为务，终身为之，“好学”，并与“仁”密切相关。
评：
中圣他圣，有异有同。中国孔圣，近乎人情；佛耶圣人，出乎高邈。简而言之，中国文化，宗教去魅，人性贵而神性虚；他族文化，宗教崇扬，神性高而人性附。
总评：
孔子年少多难，立志高远，学礼以重己。既有贵己之心，又存光大门楣之志。贵己以舒不平之气（幼而失怙，家有阴霾），崇族而扬士人之等（士族之后）。行事如斯，必有其因。出处进退，其或变志。
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