六祖法宝坛经 付嘱品第十（三）

六祖法宝坛经 付嘱品第十（三）

（博主注：“你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。”外于相离相。内于空离空。就是既要认真做好机会给你的每一件事情，不可浑浑噩噩虚度一生，又要看到这个世界本质是虚幻的，不可执着于声色犬马，功名利禄。心内既要万事放下，致力于空的境界，又不是如草木石头，无情无义的死空。过于执著于功名利禄的相，就会产生各种困惑迷惘；但过于执著万事皆空，就会万念俱休，生活就会死水一潭，毫无乐趣。黑体字为原文，其他为网上释文，斜体字为博主小悟。)

师言。此三十六对法。若解用即道。贯一切经法。出入即离两边。

六祖大师说，此三十六对法，假如你能明白它的用，就能将一切经典佛法贯串起来，一切经典佛法都是从这道理生出来的。这样则出入不会落到两边，这就是中道了义。

自性动用。共人言语。外于相离相。内于空离空。若全著相。即长邪见。若全执空。即长无明。执空之人有谤经。直言不用文字。既云不用文字。人亦不合语言。只此语言。便是文字之相。又云。直道不立文字。即此不立两字。亦是文字。见人所说便即谤他言著文字。汝等须知。自迷犹可。又谤佛经。不要谤经。罪障无数。

当自性生出用，和人谈话时，外边要于相而离相，对内则要于空而离空。假如你内外都著相的话，就会生出邪知邪见。假设你不执著有，却执著空，就会增长无明。执著空的人就如此说：‘什么都不要，不需要学经典，因一切都是空的，不用文字啦！文字是著相的。’既然说不用文字，那人也不应该讲话，因语言就是文字的相，文字就是语害。

又说：‘直心是道场，不要立文字。’要知不立文字此‘不立’这两个字，还是文字，还没有离开文字啊！若见人就毁谤人，说人著住到文字上了，你们十人应该知道，自己迷了还不算，因自己迷了，那是自己的事。但若毁谤佛经说无功德，则所造的罪业是无有穷尽！

（博主注：外于相离相。内于空离空。就是既要认真做好机会给你的每一件事情，不可浑浑噩噩虚度一生，又要看到这个世界本质是虚幻的，不可执着于声色犬马，功名利禄。心内既要万事放下，致力于空的境界，又不是如草木石头，无情无义的死空。过于执著于功名利禄的相，就会产生各种困惑迷惘；但过于执著万事皆空，就会万念俱休，生活就会死水一潭，毫无乐趣。这个境界，需要长期体悟，体悟的过程就是修行。）

若著相于外。而作法求真。或广立道场。说有无之过患。如是之人。累劫不可见性。但听依法修行。又莫百物不思。而于道性窒碍。若听说不修。令人反生邪念。但依法修行。无住相法施。汝等若悟。依此说依此用。依此行依此作。即不失本宗。

你若尽著相于外，用妄心来作法求真，做种种著相的事，以求真理，或广建立道场，或说有或说无之过患，像这种人，累劫亦不能明心见性。你只要听我所说的法，依法修行即可。但又不可百物不思，因这又变成顽空，对修道的自性上会产生挂碍。

你若只听而不依法实实在在修行，会令人反生邪念。你要依我所说的法去修行，而不著相。你若明白我所说的道理，而依照我所说的道理去讲经说法，依照我所说的道理而生出变化的用来，依照我所说的道理去修行，依照我所说的道理去躬行实践，那就不失去本宗顿教的宗旨。

若有人问汝义。问有将无对。问无将有对。问凡以圣对。间圣以凡对。二道相因生中道义。

如一问一对。余问一依此作。即不失理也。设有人问。何名为闇。答云。明是因。闇是缘。明没则闇。以明显闇。以闇显明。来去相因成中道义。余问悉皆如此。汝等于后传法。依此转相教授。勿失宗旨。

若有人问你法义时，他问你‘有’的道理，你就用‘无’的道理来对。他问‘凡夫’的道理，你就用‘圣人’的道理来对。他问‘圣人’的道理，你就用‘凡夫’的道理来对。这是两种的道理，相因相循，从中就生出中道的义理。

如一问一对，其余的都依此作，这就不失顿教的宗旨。假设有人问你说：‘什么叫暗呢？’你就应该如此回答：‘明是因，暗是果的缘。当明没有，就是暗。以光明来显出黑暗，以黑暗才能显出光明。来和去是相因相循，而成就中道了义。’其他的问题，也都根据这个道理答覆。将来你们传法，都依照这个道理转大囧琺錀，互相教授不要失去真正的宗旨。

(未完待续）