兴举义旗，欲图江山易主，虽赖纵群氓，亦须导之精英，方可成事。此所以汉高、明祖、国朝兴，黄巢、红巾、闯张败也。太平之败兆现于其肇端，窥诸起事之檄可知也。
（还是改北京话吧）太平天国失败的兆头就藏在它起事的檄文里头，这个檄文网上到处都有，就不贴这儿了。它哩哩啦啦，罗里巴嗦，主要谈的是两个：一个是拜上帝教（天平天国版的基*督*教），一个是民族主义、汉人反满。为什么它必败，因为这两个“卖点”，只能糊弄快饿死了的文盲老农民，却把当时中国的精英都推清廷一头儿去了，没有精英领导的农民运动必败！你有农民，曾国藩也有农民；曾国藩账下有的是精英人杰，你有吗？顶多有几个能打的，支应一时，难图长久。
为什么说这檄文的两个主打思想感动不了精英？就宗教而言，中国文化当中并无宗教基因。中国人所谓民间宗教，基本属于塔儿哄，捉鬼禳灾，祈福求寿。佛道的思想体系从未强大到形成某种文化支柱，而是停留书斋寺院之中。你打宗教牌，中国人无动于衷。其实直到现代，我发现华人基*督徒对这个问题还有认知上的糊涂：他们认为中国人要么是无神论者，要么是佛教徒，不对，不对，不对！大多数中国人属于“无宗教”（non-religious），连无神论都不是。无神论是一种信仰，但中国人对鬼神其实是无所谓的态度。至于“佛教徒”，大家信的方式不一样，大多数就是逢年过节烧香磕头给俩布施，有的做成大施主，供养三宝不遗余力，但是基本上对佛法哲学一无所知，修福不修慧，对那些个讲究儿也不特别认真或者仅仅是热衷表面文章。可见，中国人没有宗教，他们对形而上没有兴趣，只关注看得见摸得着的“现实”，乃至名义上信仰宗教也是为了现世生活。如果基*督*教们连中国人真正的信仰状况都不了解，如何“传福音”？这还不如当年的洋人，来教堂分米面若干，煤球多少。当时中国主流的儒学经世致用、格物致知，子不语怪力乱神，这个才是中国文化。
要是太平军只是宣扬自个儿的信仰也就完了，致命的是：他们作为基*督*教的中国农民版，还不承认其他宗教存在的权利，并且跟西方殖民者一样以暴力迫害几千年来形成的民间信仰！由于中国人无宗教，所以对于虔信宗教的人不理解，甚至有点儿反感，这也就罢了，而太平军不仅偏执于宗教，还强迫他人接受拜上帝教。曾国藩在他对太平军的檄文中愤怒地说：“即忠臣义士如关帝、岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭”。这种残暴行径对中国人感情的伤害到了是可忍孰不可忍的地步，对太平天国而言实在是愚蠢无益，除了抢点儿财物之外，得不偿失。中国人不那么“形而上”，所以对各种宗教信仰抱持一个宽容的态度，对唯我独尊排斥异教的宗教狂热极度反感，至今犹是；另一方面又对慈眼护众生的菩萨、方神充满了感情，对代表了忠义形象的关、岳充满了敬畏。这些民间信仰跟儒教互为补充，为中国人提供了终极关怀，维系了千百年来的道德秩序。所以，它们岂止是“偶像”那么简单！！！太平军的这种无知而粗暴的做法，不仅激怒了淳朴的农民，也逼得士大夫义愤填膺，脱下长袍投入了史诗般的军旅生涯。
其檄文曰“天父皇上帝真神也，天地山海是其造成，故从前以神州名中国也”、“公等世居中国，谁非上帝子女”，都属于是强制性的霸道言辞，是把自己信仰强加于人，而且其实并非逻辑自洽。这有点儿类似圣经中保罗的话：“自从造天地以来，上帝的永能和神性是明明可知的“。既是”明明可知“，为什么那么多人不信？所以显然不是象”好吃不如饺子、舒服不如倒着“那么”明明可知“。此外还有一个问题，即便我相信上帝造天地、永能、神性，我又为什么相信此上帝的长子是耶稣，次子是洪秀全，再次是杨秀清 …… 乃至”天兄与天嫂无子，过继洪天贵福为子“？这些显然更不是”明明可知“的！这其实就是为什么一神教之间（犹太人、基*督*教、伊*斯*兰）世世代代自相残杀：谁都想代表”上帝“，都不承认别人代表”上帝“！
打民族主义牌也是瞎掰。中国人素来有忠君，无爱国。有君臣之义，无华夷之辨。至今如此！比方说，民族利益跟X的利益，孰大？呵呵。人只知朝廷、皇上，你说驱除鞑虏，没那概念，那要等到清末西风东渐，欧洲民族主义思潮浸染之后了。当然，人尽皆知满洲是异族，而且入关后”创业太易，诛戮太重“（曾国藩幕僚赵烈文语），但满清统绪已立二百年，毕竟不是当年情况，更且满洲也已汉化，渐成满汉一体、夷夏不分，文化上几无分别，乃至满人在中华文化上更趋保守一些。再说论起八旗之杀戮，改朝换代谁不杀戮，汉人杀汉人还少吗？中国人的儒教文化是鼓励屈服强者、崇拜暴力的。李闯军兴，曲阜孔庙带头劳军；满清入关，孔庙又带头剃头。所以暴力不仅能被中国人宽容，还能得到崇拜景仰。须知汉人也仅仅是个文化概念，自古以来汉族尤其是北方汉人的血统就经历历次胡族入侵的冲刷，谈不上纯粹，南方汉人也与诸”南蛮“如百越等混血。秦汉时代，越人生活在长江、珠江流域和福建，后来逐渐被汉人同化，而汉人也吸收了他们的血统。四川是古蜀人，也是同样。那么既然汉人是以文化论，满人汉化之后，也就是汉人了，民族矛盾、意识形态差别就不是那么激烈，满汉之争仅仅体现在官僚集团的利益上。反观回族，血统虽主要是汉，但因信回教，排斥其他信仰，所以称回不称汉也。这样说来，太平天国固然汉人，但信奉与回教同源的拜上帝教，亦自外于汉人。此时打排满兴汉民族牌，其愚痴可知也。这种宣传对士大夫精英怕是没什么作用。
反过来看曾国藩写的”讨粤匪檄“，言简意赅，又直戳要害。泣血雄文，掷地有声，不得不服”文字杀人“！我非常喜欢这段文字，二十余年来反复读诵，今抄于此：
《讨粤匪檄》
为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。
是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死，资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石俱焚，亦不能更为分别也。
本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！
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