妈祖传【1】

作者: 游荔生 | 来源:发表于2024-05-08 10:14 被阅读0次

妈祖传【1】

我一以贯之做新妈祖,“新妈祖”的载体是《八股诵》四卷,为《妈祖传》,《新湄洲》,《天妃路》,《妈祖大学》,一卷八章,一章八篇,一篇八段。八股诵完美传递“台湾和平统一”的妈祖声音。天妃可要真消息,只向春前便得知。2024年夏天我退休启动《妈祖》运作2025版。《妈祖传》有众说不一的话题,妈祖出生地,不好办。妈祖出生地是神学命题,妈祖是神,神的出生地神知道。而神学的命题,是不需要进行论证的。剪不断,理还乱,雾里看花也有妙处。

妈祖出生地有二说,一是湄洲,引经据典,皇皇大论,信者甚众,乃为主流说法。另一个说法为港里村。静对湄洲鹤,闲看港里经。湄洲港里,二地林氏为同宗,宋代同属感德乡新安里,史料上常把二地连在一起。史书上的“湄洲屿”,意思也差不多。妈祖出生于湄洲岛,这个观点得到广泛认同。有关这方面的著述,相当丰富。精湛的笔法,排山倒海的气势,太有力度了。我,喜欢湄洲岛。新时代的湄洲岛,我以为,乃旅游的无与伦比的好选择。

妈祖出生于港里村,这说法来自《敕封天后志》。港里村有许多古迹,如天后祖祠、妈祖故居、受符井、接水亭、三柱香等,散发着妈祖生平的文化信息。其中,妈祖故居和受符井是二个重要实物依据,渊然之光,苍然之色,照射千年,古色古香,表露出相当的信服力。受符井,位于天后祖祠的附近,妈祖小学边,宋代建造。井旁有石,勒刻十二字,“咸淳丙寅八月庚辰石匠游进”。莆田游氏,与妈祖密切相关。《妈祖》2025,“游式八股”之代表作。

游进井,来头不小,对我特别亲切。照妆于井,窥井得符,在民间传说和妈祖典籍中,意味深长。游进勒石刻字,时为1266年,距今年月久远,历经风雨洗礼,“时间”的要素有了。游进井,信者甚多,有群众基础。游进之子病,久治不愈,喝井中水即愈,又历代传说中此井异迹甚多,“实践”的考验也有了。时间,群众,实践,可为“妈祖出生于港里”佐证。“新妈祖”的载体是《八股诵》四卷,真才实学,希望也可以接受时间群众实践三方面的检验。

妈祖出生于港里村的说法,有其合理性。文甲码头,始建于1974年。在此之前,往返湄洲岛的水路,主要靠黄螺港这一个古码头。莆田县的史志书,代表官方的说法,有权威性,记录了妈祖扎木排渡北方难民去澎湖岛一事。宋代,北方难民流落到莆田,较可能是在黄螺港落脚。大批地登上湄洲岛,可能性不大。从这一个事,可推断,妈祖的家庭在黄螺港。那时的湄洲岛,按照一般的生活逻辑推断,应该是荒无人烟的。我对忠门与秀屿二地名略有研究,有看法。

公元987年重阳节,妈祖郑重其事地与家人道别,说要去湄洲岛。从其说话的语气看,妈祖与其家人,应当在湄洲岛对岸的黄螺港。妈祖出生地,在湄洲的说法显然是主流。若是中庸一些,可以说成“湄洲黄螺港”。也许,也可写做湄洲湾,或者“忠门”。忠门镇王厝村,妈祖祖居地,党校于1998年夏天至2007年秋天,就办在了忠门镇王厝村。我在那里,全神贯注写妈祖。

我赞同“妈祖出生地在港里村”说法。四个理由。一是《敕封天后志》,“敕”之一字,非同小可,口含天宪,吐辞为经。二是一批实物依据。三是莆田县史志所记,宋代妈祖渡难民去澎湖岛。四是妈祖升天前的一席话。烟波古寺经过处,北岸苍茫梦想中。这四点,促使笔者相信,妈祖出生在港里村是站得住脚的。《莆田县志》、《忠门镇志》对湄洲的记述,大多是宋以后的。

为了写好《妈祖传》,我去港里村许多次,所见所闻,大都与古籍丝丝入扣,分毫不差。我的写作,显露观点,“妈祖诞生地”在港里。有这基本思路,总体写作是顺畅的。湄洲横秀碧,淡墨写吾经。湄洲岛是妈祖文化的圣地,如诗如梦,令人神往。我希望去湄洲岛生活一段时间,让《妈祖传》的写作更为客观,更为全面。《妈祖传》,应该尊重湄洲岛,尊重湄洲人。“新妈祖”的载体是《八股诵》四卷,《妈祖传》是核心。

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