我们中国的文化这个词的概念我们应该清楚，这是非常有意义的概念，是以文化人的概念，是用“文”通过教育的方式、通过启发的方式来让你自觉地去遵守的。
海云继梦导师
我们尊敬的楼老师，有关中国文化的根本精神是楼老师的强项。就我个人来讲，我的专长是华严学跟生命学。生命学是一个新的名词，是2004年以后小布什的代表跟我谈到要进行大脑研究的时候，这个部分他没有研究的运用方向，跟我们在研究的方向不一样，所以我才提出生命学这个构想。
当然它都来自于禅文化的核心价值来的，而禅文化的核心价值研究的是生命，尤其是我们讲的叫心灵的灵性的这个部分。那么这个部分是涉及到永恒真理的部分。这个部分在我们传统文化里头他讲的就是中庸：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者不可须臾离也，可离非道也。”也就是无所不在，普遍存在的这个叫“庸”，中庸，“中”就是这个核心价值，从“天命一直到不可须臾离也”的这个阐述方式。所以在后面的开宗明义章的结论里讲到：“喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和……致中和天地位焉，万物育焉”，这已经告诉我们总体的一些状况。
那有关这个部分展开的很具体的量非常的多，也非常的大。这个部分是楼老师研究的最强项。后来我研究华严学的时候发现中华文化的架构非常可以发展。那么这个部分等一下我们慢慢的来探讨。接下来还是先请楼老师发言。
楼宇烈院长
刚才海云师父讲到我们中国传统文化的问题了，因为我们中国传统文化的根本特征是围绕着人来展开的，是以人为本的。
在我们的《尚书》里边有一句话：“皇天无亲，惟德是辅”，这句话基本上给中华文化的特征下了个定义，是惟德是辅的，皇天不管你跟我亲疏近远，他是根据你人的德行来帮助你的。辅就是辅助，惟德是辅，就是根据你的德行来帮助。德行从哪来的，是靠人自己去建立的。当然有天然的德行，然后加以人为地发扬。这就是《大学》里的第一句：“大学之道在明明德”，要靠你自己去给他发明出来。
所以我们讲到中国文化的时候，如果讲到根本精神，其一，很简单，人文精神。人文精神就体现在以人为本的这样一个核心，是人来建立起来的一种文化精神。
那我们现在对于文化这个词到处都在用，可是每个人用这个文化的时候，他在什么意义上来用呢？也不一定完全一样。文化的含义非常广泛，也可以从各种不同的角度来诠释它。我们也可以从物质文化、精神文化等等都可以用文化这个词。那么文化在中国传统文化中，是什么意义上面在用文化这个词呢？我想不一定大家都很清楚。
那在中国传统文化中间，用的文化这个概念它至少含有这两方面的涵义：
一个叫做以文化人，或者以文化性也可以，用文来化你的性，来化你这个人，这是一个；
第二个涵义，跟武相对，有文有武嘛，武是强制的，强迫你，你必须这样，只能这样，不能那样。文是透过教育，教化来让你自觉地来变化自己的心性，他不是强制的，他是一种自觉的、自愿的、主动的、自律的。
所以中国传统文化里面文化的概念至少有这两方面的涵义。他不是我们现在一般用的文化概念。我们现在一般用的文化概念是指人类创造一切物质的成果也好，精神成果也好，都可以称为文化。我曾经简单地概括为四个方面：
第一是包含了价值观；
第二是包括思维方式；
第三是生活样式；
第四是信仰习俗。
现在我们讲的一般意义上用的文化大概从这几个方面。
前两个是看不见的，价值观和思维方式是看不见的；生活方式以及信仰习俗是看得见摸得着的。所以文化有物质的文化，有精神文化。就像现在讲的有非物质，人类口述和非物质文化遗产，这也是要注意的。但我们中国的文化这个词的概念我们应该清楚，这是非常有意义的概念，是以文化人的概念，是用“文”通过教育的方式、通过启发的方式来让你自觉地去遵守的。其实这个是跟人为的法，强制的法相对的一种习惯法、自然法，也就是我们的礼法。
礼法跟刑法是相对的，清代有一位学者叫陆世仪，他曾经对家里面的家法和家礼做了个对比，我觉得很有启发意义。他用两个对比的方式，他说“法使人遵”，让大家去遵守它。“礼使人化”，礼就使人发生变化。“法使人畏”，畏惧，我触犯了法就要受到制裁。“礼使人亲”，亲密。我觉得这个对比非常有意思。这个里面的礼就相当于我刚才讲的礼法，也就是一种自然的习惯法，自觉遵守的法。那个法就相当于刑法，强制性的执行。
所以文化文化，就是用文来化你。
对谈人：海云继梦
华光书院导师
历任国际华严学会会长
陕西师范大学华严研究所所长
云南宗教研究所海云书院院长
联合国世界丝路论坛跨文化委员会主席
兰州大学宗教研究所教授
中国社科院宗教研究中心特邀研究员等职
融汇华严学、禅学和大乘瑜伽行法贯通于一身，开创应运时代的新古典华严学和生命学，复兴失传多年的华严禅法。
于中国史、佛教史、禅观史、密教史、佛学思想及儒释道传统文化在当代的应用等领域均有独到慧见。
著有《智慧行》《解心》《让心活起来》《撒娇人生》等百余本国学和生命学著述。
关注优秀传统文化在当代人健康、事业、婚姻、青少年教育和老人生活五大议题中的现实应用。
对谈人：楼宇烈
华光书院院长
历任北京大学哲学系教授；
北京大学哲学系东方哲学教研室主任
北京大学宗教研究院名誉院长
北京大学学术委员会委员
全国宗教学会理事、副会长
教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员
全国古籍整理出版规划领导小组成员
全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员
学术著作包括《中国古代著名哲学家评传》《中国哲学》《中国文化》《汤显祖研究论文集》《中国古典研究》《文史哲》《近代中国佛学的特点及其评价》）《世界宗教研究》《中国近现代哲学史论文集》《中日佛教研究》《道家文化研究》《儒家思想与官僚文化》《国学研究》等。
（文章来源：北京海云华光）
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