上乾下坤 天地<否>
天下没有永恒的泰，也没有无尽的否，天道循环，无往不复，否极则泰来，泰极则否来，故<泰>后继之以<否>。
<否>，上卦乾天，清轻之气向上，下卦坤地，重浊之气向下，上者愈上，下者愈下，上下不交，闭塞不通，<否>也。
<否>从<泰>之错、综、覆而来。<泰>，天下太平，承平既久，终必颠倒错覆，终要泰极否来，盛极必衰，天之道也，由否致泰难，由泰返否易，<泰>，犯错、倾覆、异位，皆能重返于<否>。
<否之匪人，不利君子贞；大往小来。>
去外曰往，归内曰来。今乾天大者去外，坤地小者归内，故曰<大往小来>。大者居上，小者居内；再大往小来，更其不交通矣。天本在上，地本在下，天地之位已定，非人力所能为，故曰<否之匪人>（否塞不通，不是人力所能为，天意也）。乾为君子居外，坤为小人居内，远君子而近小人，故曰<不利君子贞>。贞，占问，守正皆通。天地不变，上下离心，小人得势而居内，君子失势而远离，君子不占亦知不利，守正亦遭小人嫉害，故曰<不利君子贞>。
处否之时，天地不交，万物不通，此非人力所能为者，亦非人力可扭转也，君子不利，只能退而保命（艮阻在中，巽命难通也）。
<初六，拔茅茹，以其彙；贞吉，亨。>
<否>与<泰>一样，皆上下相应，但否仅六二九五正应，余爻皆不正，与<泰>恰恰相反。泰下乾为茅，阳性也，活茅也。否下坤为茅，阴性也，死茅、枯茅也。
<泰>之茅
平置则 ☰
<否>之茅
平置则
原始之坤卦形即如此。枯茅折断者，其拔更难，稍一使力即断，<拔茅茹>，犹需<以其彙>，松动土根，归拢一把方能拔起。茅在坤之初爻，坤德静，故曰<贞>，贞静守正，女德也，必因<贞吉>而<亨>。<泰>中有<震>,震为<伐>，故曰<征吉>，阳主动，动而行，<征>也，坤无震，守正（贞）方能吉也。
<六二，包承，小人吉，大人否亨。>
六二中正，为下坤之主；九五中正，为上乾之主。否与泰，皆一统天地。六二九五正应，天能包（括）地，九五能包(括)六二也，六二既被九五包（括），下坤又上承乾天，故曰<包承>。坤为小人，乾为君子、大人，小人被君子包承，自然<吉>利。大人包承小人，自身需要付出，于己有损，故曰<大人否(不)亨>。
<六三，包羞。>
六三不正又过中，处上互巽之初，巽为逊、顺，不中不正能逊、顺，是能知羞耻之人，六三上应上九，上九刚爻能包容六三之柔顺，故曰<包羞>。六三爻处下卦之极，上互之初，六三又不得正，三又为多凶之位，今<否>之六三知羞而为上九包容，知羞则不羞也。
<九四，有命无咎，畴离祉。>
九四刚居柔位，已减其刚，九四居上互(巽)之中爻，中而巽顺，
<顺>必因有命（令），乾为天，九四在上乾天之下，顺承天命也，故曰<有命>。顺天者昌，故曰<无咎>。九四下承坤地，坤为<众>，喻<俦>(同畴)，离为<附丽>，依附而鲜丽之意。地赖天生（地球得日照才能生育万物），九四上承天命，下坤与九四最近，下坤依附于九四，坤众之<俦>附于上乾而得福祉，故曰<畴离祉>。九四已脱下坤而入上乾，顺承天命，终能转否成泰，依附于九四之下之坤众，亦将因而得福祉。
<九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。>
<否>之一卦，乾坤天地皆全，九五中正，天地之主宰也，天帝是也。帝出震入兑（太阳东升西落），运转天地，从未有误，九五在乾为天，又在巽命之上，九五乃天命之主，<否>塞不通而遇九五，其否已不能再否，九四不正，正则上互巽亦为艮，艮为<止>, 止即<休>止，其否已止，故曰<休否>。
九五，大人也。大人休止否塞，当然吉利，故曰<大人吉>。九五居上互<巽>木之上，木生于坤地之上，坤为众，众土生木，木必茂盛，故喻之以<苞桑>（即丛桑）。九五虽可休止<否塞>，但<休否>尚未能转否成泰，巽为<绳>,又为<遗>，喻<亡失>，九四、上九又皆失正，纠正后上卦成<坎>，坎为险陷，坎为<忧>，为<多眚>,故圣人诫曰：<其亡其亡，系于苞桑>，当心有失啊、当心有失啊，绳子系在桑树上不一定靠得住啊！
九四、上九皆失正，纠正后上卦成<坎>：
坎为险陷，因其危险，故诫曰<其亡其亡，系于苞桑>。
<上九，倾否，先否后喜。>
上九不正，正则得<兑>：
<兑><巽>互为覆象，有倾覆之象，故曰<倾否>。
上九与六三应，自上视下，六三在上互<巽>，自上九向下看，巽即<兑>也，兑为悦，故曰<喜>。巽，自上往下看即成<兑>：
上九居否塞之终极，物极必反，终极必变，否塞至极，终必倾覆，未倾之前犹为<否>，故曰<先否>，既倾<否>而成<泰>，自然欣喜无限，故曰<先否后喜>。
由此可见，泰否之变，逐爻渐变无功，必须<拔茅茹，以其彙>，集体行动，连根拔起，铺天盖地压过去，才能<包荒>、<倾否>，突然翻转倾覆，翻天覆地，才是致<泰>之道。
否卦所取用之象：
☰乾：天、大人、君子、福(祉)
☷坤：地、小人、众(苞)、俦(畴)
☵坎：险（危亡）
☳震：笑（喜）
☴巽：顺（羞）、命、绳（系）、木（桑）
☶艮：手（拔）、止（休）
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