人生总有一段时间，会在想些事情，这些事情想的多了，就会有所领悟。长久以来，我一直在想如何把自己的知识构建成一个体系，一个拥有自己观点的体系，但是很难很难，我搜索过脑海里的知识，杂乱无章，混淆不清，很多时候，都是以一种浅显的名词或者断句存在，这些知识在关键时刻显得毫无用处。
每当这个时候就特别的沮丧，后来想想，还是要花几年来好好梳理，把一些不需要的给抛弃，遗忘，把一些零乱的有用的，加以琢磨，雕刻。
思前想后的一下，还是决定是文和史两方面进行构建。文是方法的积累，史是事实的陈述。先了解中国这几千年来的历史和文学的发展，再用文学的研究方法加以整合。
战争、冲突这些了解一下就好，各个时期的文学发展则重点了解。比方说先秦，还很单纯的时代，神话虽然比较杂乱，但是也有个总的萌芽的状态，从创世、战争、感生、变形神话这几方面来讲，神的功能的体现，完全是人面对整个浑然不知的宇宙所表现出来的体现，这种体现一开始肯定是局部流传，再到有人记载后，慢慢地传播出来，关于这方面完全是人类学研究的范畴了，但是最初做这些文本的人，肯定具有的是诗性的思维来表达神话。
在这一块的先秦史和神话的系统里，了解一些原型故事还是有大大的好处的。袁珂先生在《中国古代神话》和《中国神话史》里面，就对一些文献进行梳理和翻译，比如参考的文献主要集中在《山海经》、《淮南子》、《穆天子传》、《庄子》、《楚辞》、《列子》等。先秦之后的汉魏晋笔记小说里面的志怪，暂且不表。
内容涉及世界的形成、人类的诞生、三皇五帝的传说等等。涉及到的一些自然要素，如风、火、水、雷、雨、日、月，其他还有各种动、植物等。
主题也有战争、和平、灾难、阴谋、爱情等。与西方神话相比，有类似的也有不同的，值得注意的是中国神话里面，通常是物变成人、而西方神话里面是人变成物。
有一个不同点就是我们国家的民智开启的比较早，神话存活条件比较差，史传文学发展的比较迅速，春秋战国时期的孔子就有了，子不语怪、力、乱、神和敬鬼神而远之。所以，没能出现荷马那样史诗级人物。
所以，在这一块，神话的薄弱显现出来了。等到道教成熟的时期，仙话渐渐有了发展，比起上古神话而言，仙话已经将对天上的神仙进行建构了。
六朝时期佛教的繁荣，人间、仙界、佛界和鬼界组合起来的系统就更加完善了，然而仙话文学涉及到除了人想升仙的方面，对洞天福地的描写，对体貌着装的描写，更多地体现在赋的表现形式，赋，铺陈直叙，描写性的内容用赋比较容易表现。
明清话本小说、传奇之类的、诗赋出现的比例就比较大，虽然没做过研究，但是从一些名著里面的描写就能看得出，骈文、诗讖、歌谣的运用就比较多。
中国神话对后世文学的影响，首先为后世的文学提供了许许多多的素材，关于主题方面，包括仙境的形成、如《山海经》里的诸国对《镜花缘》的影响、《穆天子传》里周穆王拜见西王母，西巡天下对《西游记》的影响。
此外动植物的寓意，比如《诗经》里的天命玄鸟、降而生商等。甚至，只要想找，现代的各种文本，几乎都能在神话中找到原型的存在。
以上，作为构建的第一环，神话的内容虽然有些混乱，经常在这个故事里是神，下一个故事就是人，但是我们并不需要针对这些故事进行纠偏和争辩，而是虚心接纳即可，这大概是弄清古人真实生活最好的办法了。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛。想想时间和空间的存在的特性，形成世上的诸种可能，任何物和事都被包含进去了。再不来点神话，这世间多无趣呀。
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