我们的国家现在信仰共产主义，它是接续西方近代产生的人要紧密组织起来，对这个世界有所改造，以此创造人类的新生活的思想来的，它的总基调是要发展、要生产、要提高科技水平，并且相信这些都会让人们走向更加幸福的生活。试问，这样的思想合适吗？俗人陷于日常生活，对这些议题只能附和着说是，建国以来的风气也让大家对此深信不疑。我们可以看到，人们住进了高楼大厦，用着电子产品，仿佛拥有了天眼通、神足通、他心通，收入增长了，也见证了科技的日新月异。相较于古代东方国家的盘旋不进，又如乾隆时期饥饿的盛世，当今中国在国际上越来越有地位，脱贫攻坚确实惠泽有需要的人，这怎么不算是进步呢？
但是，要我说，这一切都是西方价值观下的认知。
随便查询即可知道，达尔文的进化论从来就只是一种理论，而我国一直将其作为毋庸置疑的人类发展规律，为何？若不这样，人们的劳动便没有了意义，人类的发展便没有了规律。对于当今世界来说，这样的学说确实很重要。在这样一种宏观视野下，什么人来领导大家、人类应该做些什么似乎是无关紧要的。但对古代的中国人来说并不是这样。
二十四史，它代表了中国的正统史观，绵延两千年的中国史学又着眼于什么呢？大概只有一个对象：“人”，若乎“本纪”、“世家”、“列传”，皆占据二十四史的主要篇幅，虽不乏五德转运、天地异象、奇梦奇事等内容，但描述一个又一个的人总是中国人最为关注的。说一个人，其实又是说他这一生所做的事，故而人一生中做了什么事，哪些该做、哪些不该做、哪些做了、哪些没做便是人人一生中最重要的事。虽然不是说如此便是人世间的全部，但中国人竟能从中贯天彻地，在三千年前就得出“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中”这一道理，让这一种族历经沧桑，从古至今未曾断绝。
此岂能以今日史观否定之？尝观古籍，《礼记》：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”《庄子》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中则纯白不备。纯白不备则神生不定，神生不定者，道之所不载也。”可见吾族人对此无甚兴趣，但尽管如此，商之青铜器、墨子之木、鸢秦皇之陵、辛追之墓……无不证明着我族人不伐高超之技巧。虽然如此，未见如此技巧载于史册，何也？技巧为人所用，善人以之助人，恶人以之杀人，古代史官，未尝不明此理。其又见人世间诸多悲剧、惨剧皆因人心放肆而起，故而无不以王、侯、豪杰之兴衰示人，告诉人们到底应该关注什么？追寻什么？
或曰，西方史观所昭示者，乃是人类大群的前进方向，一代一代人的推进，造成今日之世界，若不对此加以反思，未来人类或将酿成惨剧。余又要说，若人人不能安顿自己的心，过上顺当的生活，哪里能跟随世界潮流前进呢？故而，无论世界是否需要引路人，世界是否要一直前进，都在于我们有没有过上合理的生活。
于此，又引出一个问题，人人的生活都应顺当吗？都能得顺当吗？这又要引进佛教来说话，佛教认为世界是我们自心变现出来的，你所处的天堂，可能就是他人的地狱，如同在一公司，有剥削者，有被剥削者，两者心态当然是不同的。由此不难得知，和老百姓说未来会更好的，大家振臂高呼，让老百姓去做事，大家纷纷骂娘，给员工发福利，大家给老板说几句好话，给大家加工作，没人不抱怨的。如此看来，这世上能得到大家共同认可的事情是很少的，大概要像破釜沉舟那样，才能让人们团结起来。都说“授人以鱼不如授人以渔”，关键在于，同样是人，为什么有些人就会想事，有些人只会做事呢？说他是命本如此吧，有些人还能改变，说他是自己醒悟吧，没人帮助、提点还不知道何时能够清醒。可见世间的事情都太复杂，不是一种主义，一种观念就能涵盖的。
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