李阳冰(生卒年不详)，约生于唐玄宗开元年间。字少温，赵郡(今河北赵县)人，李白族叔，为李白作《草堂集序》。善词章，工书法，尤精小篆。他所书写的篆书，"劲利豪爽，风行而集，识者谓之苍颉后身。"甚至被后人称为"李斯之后的千古一人"。
原文1
吾志于古篆，殆三十年，见前人遗迹，美则美矣，惜其未有点画，但偏旁摹刻而已。缅想圣达立卦造书之意，乃复仰观俯察六合之际焉。于天地山川，得方圆流峙之常；于日月星辰，得经纬昭回之度；于云霞草木，得霏布滋蔓之容；于衣冠文物，得揖让周旋之体；于须眉口鼻，得喜怒惨舒之分；于虫鱼禽兽，得屈伸飞动之理；于骨角齿牙，得摆拉咀嚼之势。随手万变，任心所成，可谓通三才之晶汇，备万物之情状者矣。
译文
我专心研究古代的篆书，大概有三十年了，观察前人的篆书遗迹，还是值得称赞的，但可惜的是这篆书缺少点画笔意，仅仅是偏旁部首的模仿刻制罢了。遥想圣贤达人立卦造书的初心本意，是从仰观天文，俯察地理，是总结宇宙万物而创造的啊。在天地山川之间，体会到方与圆，静与动的规律；在日月星辰之中，理解到经纬纵横，星辰光耀回转的法则；在云霞草木之间，觉察到云气分散，草木生长蔓延的状态；在人物事迹与风俗，制度之中，领悟到礼乐文德，交际应酬的体制；从须眉宇口鼻之间，明白了喜悦，愤怒，悲痛，舒畅的原因；从虫鱼鸟兽中，洞察弯曲和拉伸，飞跃和跳动的道理；从骨角齿牙中，领悟到摆动拉扯，咀嚼的姿态。然后融汇贯通，内化于心，随手的千变万化，任由心化所展现出来。书法的形成汇集了天，地，人，三才之所能，具备世间万物情景，形状，矛盾变化。
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原文2
常痛孔壁遗文，汲冢旧简，年代浸远，谬误滋多。蔡中郎以“豐”同“豊”；李丞相将“束”为“柬”，亦鱼鲁一惑，泾渭同流，学者相承，靡所迁复，每一念至，未尝不废食雪泣，揽笔长叹焉。天将未丧斯文也，故小子得篆籀之宗旨。皇唐圣运，逮兹八叶，天生克复之主，人乐维新之命，以淳古为务，以文明为理，钦若典谟，畴咨故实，诚愿刻石作篆，备书六经，立于明堂，为不刊之典，号曰《大唐石经》。使百代之后，无所损益，仰圣朝之鸿烈，法高代之盛事，死无恨矣。
译文
我常常叹息藏在孔子古宅墙壁上的古经文，和晋代汲郡被盗古坟中先朝破旧的竹简文，因为年代的久远，岁月侵蚀，错误的地方，不可以识别地方滋生了很多。蔡中郎曾经把“豐（丰）”和“豊（礼）”作为同一个字，李丞相将“束”当做了“柬”，有的也把“鱼”和“鲁”混为一谈。文字就这样混杂在一起，学习的人就这样错误的相互继承，靡乱的状态一直持续着原来的样子，不曾改变。我每当想到这里，没有一次不是吃不下食物，掩泪流涕，揽着毛笔发出长长的叹息。然而要感恩上苍没有把这种文化消磨殆尽，所以让我有幸得篆籀的主要意旨。大唐皇帝，承天运，及至天下苍生，上天降临能够收复失地的明主，人民乐观接受新的朝代变旧法，行新政的诏命，以淳厚古朴作为追求，以文治昌明为根本，敬顺古代经典文籍，寻访历史事迹，希望书写篆书刻在石碑上，以六经为篆刻内容，将石碑立在宣明政教的地方，作为后世帝王不可磨灭的典制，这碑名为《大唐石经》。可以经历百代千秋后，不受到损坏，仰仗大唐的卓越功业，仿效前朝盛大事迹，死而无憾矣。
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原文3
王次仲，秦始皇时制八分，建初中，以隶草作楷法，字方八分，言有模楷。又萧子良云：灵帝时，王次仲饰隶为八分。二家俱言后汉，而两帝不同。又王次仲，始皇时载《序仙记》，始皇征不至，制槛车送之，于道化为大鸟，出在槛外，翻飞而去。又汉世祖有二王次仲，善隶书，始为楷法。至灵帝好书，时多能者，而师宜官甚矜其能，每书辄削其，梁鹄乃益板饮之酒，候其醉而窃其 。鹊亦工书，至选部尚书。曹操平荆州，假司马使在秘书，以勤书自效，曹公常悬帐中，及钉壁玩之，谓胜宜官。鹄字孟皇，魏宫题额，皆鹄书。秦烧先典，而古文绝矣。汉武帝时人，已不复知有古文，谓之“蝌蚪”。
译文
王次仲，秦始皇的时候始创八分书，建初中，用隶书草写作楷法，字方八分，当时都以这种书体为效仿对象。还有一种关于王次仲，萧子良说：灵帝的时候，王次仲变隶书为八分书。这两个人的说法都发生在后汉，然而，两个人所说的帝王却不是一个。另还有一种说法，秦始皇帝的时期《序仙记》中记载，始皇帝因政务繁忙，三次征召王次仲，他却不来，始皇帝发怒，认为他不恭。于是造囚车押送流放，在路上，王次仲化为一只大鸟，飞出槛外，翻飞远去。然而在汉世祖的时候又有一个王次仲，擅长写隶书，开始为楷法。到灵帝的执政时，灵帝爱好书法，当时也有很多擅长书法的人，而师宜官最是会自夸自己的才能，每当写过的字，都立即用刀削掉字迹，梁鹄于是置板请他饮酒，等师宜官醉的时候，窃取他写字的木板。梁鹄也擅长书法，官至选部尚书。曹操平荆州以后，梁鹄任曹操军假司马，掌管文书工作，以勤习书法为使命，曹操经常把他的书法挂在帐中，又钉在墙壁上细心赏玩，谈到梁鹄的书法，说已经超过了师宜官。梁鹄，字孟皇，曹操魏国的宫殿名字，全部都是梁鹄书写的。秦始皇焚书，把先朝典籍付之一炬，古代的文字也就绝迹了。到汉武帝时候的人们，都已经不再知道有古文的存在，就把古文叫“蝌蚪”。
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原文4
《尚书》，汉朝秘藏不得见，魏初传古文者，出于邯郸淳，敬侯写《尚书》，后以示淳，而淳不别。敬侯谓觊书其序篆书曰：秦时李斯，号为工篆，诸山及铜人铭，皆李斯书也。汉建初年，曹喜少异于斯，亦善书，邯郸淳师焉，略究其妙，韦诞师淳而不及，诞以能书，迁补侍中，魏氏宝器题名，皆诞书。末又有蔡邕，采斯、喜之法，为古今杂形，然精密理闲，不如淳也。
译文
《尚书》，是汉朝秘密私藏的典籍，看不到。在魏国开始传古文的人，出自邯郸淳，当时敬侯书写《尚书》后，给邯郸淳看，而邯郸淳却不能识别。敬侯说卫觊书上的序说篆书：秦朝时候李斯，号称擅长篆书，各座山上碑文和铜人的铭文，都是李斯书写的。汉朝建初年间，曹喜稍微不同于李斯，也擅长书法，是邯郸淳的老师，若简略追究其中的妙处，韦诞师法邯郸淳，而不及邯郸淳的妙，韦诞因为擅长书法，升官至侍中，魏氏家族宝贝器物的题名，都是韦诞书写。后又有蔡邕，蔡邕融合李斯、曹喜的笔法，是古今又一新体，然而精致细密，通理达意，不如邯郸淳。
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原文5
其序隶书有：上谷王次仲隶书，始为楷法，至灵帝时，好书多能者，而师宜官最，大则一字径丈，小则方寸千言，或时不持钱诣酒家饮，因书其壁，顾观者以售酒直，计钱足而灭之。梁鹄窃其本，以工书。其序草书曰：汉兴而有草书，不知作者姓名。至章帝时，齐相杜伯度号善作草。复有崔瑗、崔实。二人皆称习杜氏，然字甚多而体瘦，崔氏甚得笔势，而结字小疏。弘农张伯英者，因而专精甚巧，凡家之衣帛，必书而后练之。临池学书，池水尽黑。下笔必为楷则，号“匆匆不暇草书”，寸纸不见遗，至今世人为宝之，韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者，次伯英。仲将，伯英弟子，有名于世，殊不及文舒也。
译文
序中隶书有：上谷郡王次仲的隶书，开始用楷法，到汉灵帝时爱好书法的人多了，但是以师宜官为最好，他的大字一字直径一丈，小字则是方寸间千言，有时候不带钱到酒家那里饮酒，因为在酒家壁上写字，吸引众多参观者饮酒观看，师宜官向酒家说：若要收我酒钱，我便把字铲去。梁鹄窃取师宜官的书法，用来学习。序中有说到草书：汉朝兴盛有了草书，但不知作者姓名。到章帝时，齐相杜伯度（杜度）号称擅长草书。后有崔瑗，崔实。二人都称学习杜度，然而字多，字体瘦，崔氏深得杜度的笔势，而在结字上有小小的疏忽。弘农张伯英（张旭），专长精练草书，而深得巧妙，凡是家中衣服帛布，必然全都书写用。在池边临摹学书，池水全都染成墨色。下笔定为楷书法则，号称“匆匆不暇草书”，方寸的纸张不浪费，到现在世人以为宝贝，韦仲将称他为“草圣”。伯英的弟弟文舒，稍逊于伯英。韦仲将，是伯英的弟子，在世间有名气，他不及文舒出众。
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