法器根据实际用途,可分为礼敬、称赞、供养、持验、护魔、劝导六大类。袈裟、项珠、哈达属于礼敬类法器;钟、鼓、骨笛、海螺、六弦琴、大号属于称赞类法器;塔、坛城、八宝、七政、供台、华盖属于供养类法器;念珠、木鱼、金刚杵、灌顶壶、嘎巴拉碗便属于持验类法器之一，在西藏嘎巴拉这种可以在生死之间向三界之外神灵传递信息的灵器更是有着让每一位拥有精深佛法的藏秘修行者趋之若鹜。
嘎巴拉念珠 年代不详
（ 图片来自龘藏 ）
“嘎巴拉“是梵文kapala的音译，是人骨法器的音译。在藏传佛教中是一种非常具有代表性的祭器。
关于嘎巴拉的起源，《乾隆御制文集》中有一段有趣的记载：“我闻在昔，佛月光明，以头施檀，普渡众生，左旃檀涂，右利刀割，于此二人，不分别拨。五印三藏，古德多有，用是义例，自施其首。十方十色，一以化之，同凡悲抑，共圣慈悲。是真供养，无供养者，作赞饶舌，波罗般若。”
璎珞法衣骨片 明代 （主要在寺院大型的金刚舞时使用）
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月光佛是释迦摩尼 成佛前过去世界中无数个前生中的一个。这段文字记录了月光佛乐善好施、悲悯众生的本性。并在文中记载将自己的头颅也施舍出去了。于是乎印度和西藏的佛弟子们效法佛陀在自己离开世间之际便将其头颅施舍出来供后世的修行人使用。
四瓣供碗 嘎巴拉 年代不详
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我们并不清楚，一位位僧侣在决定捐献出遗体之际是抱着如何的情感。或者正如索甲仁波切在《西藏生死书》中说的：“ 我希望每个人既不怕死，也不怕活：我希望每个人死得安详，死亡时能够得到最有智慧、最清明和最温柔的关怀；我希望每个人透过心性和实相的了解，找到终极的快乐。” 这份无惧死亡，将肉体视作生命旅途中一个旅店的强大精神世界才成就了这份不携恐怖的庄严。
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正如台湾著名作家便以人骨念珠为题写下过他对嘎巴拉的感悟：
在藏传佛教密宗当中这种极具神秘气息的法器。总有着令人生畏或者排斥的感觉。当我第一次听到朱哲琴的《阿姐鼓》时，心里同样有种说不出来的感觉。随着后来对藏文化以及喜马拉雅艺术不断的深入，此时的我反而对这类器物原本的主人有着深深的敬佩之情。不论是雕刻精美的法衣片还是每日盘念的嘎巴拉念珠抑或者是嘎巴拉碗无一不是一位位高僧大德凝结毕生精力以后再临近死亡之际效法佛陀割肉喂鹰的典故以自身最宝贵的东西完成了最后一次布施，也许是并不满足这一只求自身圆满的行为，于是乎用其指骨、颅骨或者眉心骨完成了对未来者的一次传法。
印度大成就者 毗卢巴 明代永乐年施
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大威德金刚 微型唐卡 尺寸4×5厘米
（郑某某工作室收藏）
18世纪 格鲁派传承 那若卡居空行母
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