月宿历？

前几天闻玉师发来一篇论文，命我写出评价。评价如下：

1、《左传》：“十有六年春,季孙行父会齐侯于阳谷,齐侯弗及盟。夏五月,公四不视朔。”意味着当时尚处于“观象授时”阶段，鲁文公十六年是公元前611年。张汝舟先生判定“四分历”行用于周考王十四年，即公元前427年，两者相距184年。在不足两百年间，实施并废除一种历法，时间上很难成立。2、作者认为“月宿历”的编制不会早于西周初期，不会晚于西周末期。至西汉太初改历，“日在加时”占法逐渐完善，在此过程中，月宿历精度逐步提升……，与诸多存世和出土文献存在矛盾。古人讲“例不十，法不立”，“宋元王之梦占”一个孤例很难支持作者的观点。3、观象授时阶段采用的是“朔望月”，四分历采用的也是“朔望月”，二者中间出现突然出现一种所谓的“节气月”，逻辑上很难自洽。观象授时与四分历均是以太阳和月亮作为观测标准，舍弃天象明显的日月，代之以月亮与不太明显的星宿作为标准，亦不合逻辑。

松乔兄评价：兄的文章，言之有据、言之有理。根本不存在月宿历。

术数对时间的分类和运用，只作用于术数活动中，不是计时系统，不能称之为历。奇门术以冬至、夏至为时间节点，分阴遁与阳遁；算命术以交节定年柱及月柱。这些都是节气的运用而已，不是对节气的推步和安排，自然不是历法。