是故，如来为有心者说有生死。
菩提对烦恼得名。
涅槃对生死得名。
此皆对治之法——若无心可得，即
烦恼菩提为不可得，乃至生死，涅
槃不可得。
如菩提，涅槃即不可得，是以世谛文字之言得，与真谛无可得。
当知：有心即一切有，无心即一切无。
“而我无心，不同木石。何以故？如
天鼓，虽复无心，自然出种种妙法，
软化众生。又如如意珠，虽复无心，
自然作种种变现——而我无心，亦
复如是：虽复无心，善能觉了诸
法实相；具真般若，三身自在，应
用无妨。故宝积云：“以无心意而现
行。”岂同木石乎？夫“无心”者，即
“真心”也；“真心者，”即“无心”也。
“但于一切事上了无心，即是修行。
更不别走修行。故知无心即一切寂
灭，即无心也”
自在自在，得大自在，更无挂碍。
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