学习《教条示龙场诸生》的四重境界

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正德三年（1508年），阳明先生三十七岁。龙场悟道之后，前来向他求学的人络绎不绝，面对求学若渴的学子们，阳明先生写下了著名的《教条示龙场诸生》，以助他们进德修学，切实受益。

《教条示龙场诸生》是一名悟道者对后来者的教诲，明朝学者施邦曜先生对此文的评价是：这篇文章是初学的规则，要点是“立志不渝也，好学不倦也，改过不吝也，嗜善若不及也。作圣之功，尽于此矣。当书以置左右。”

阳明先生悟道之后始终依道而行，绝不是一个“教条”之人。但在这里，他以“教条”为名，实则是为凸显“立志、勤学、改过、责善”之重要。原文中，阳明先生用了“慎听毋忽”四字来强调。这是对学习者的提醒，除了读懂字面的释义，更要读懂“教条”背后的深意。

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立志：志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。

对于立志，有的人会存有这样的疑惑：我从小没有立志，但走到今天也取得了一定的成绩啊，为什么还要立志呢？

其实，阳明先生所讲的立志，是着眼于人生之终点。一个人在做大事业、追求幸福的过程中，确实也能有所成功，但他为了做大事业、追求幸福而选择的方式路径，未必都是正确的。如果一开始的道路就选择错了，没有正确志向的牵引，那么即便路上取得再大的成就，到了路的尽头也会发现，自己原来浪费了那么多生命的时光。

什么是正确的方向呢？立志而圣、而贤，阳明先生龙场悟道为世人揭示了“圣人之道，吾性自足”的人生真相，每个人都可以朝着圣贤的方向提升自我。这才是真正的“志向”。

真正的立志不是要去做怎样的事，不是未来成为一名科学家或者老师，而是你到底要成为一个怎样的人，比如至少成为一位君子。一个人只有明白自己的人生要抵达怎样的最终目标时，他的出发点和所走的道路才有真正的价值。

勤学：已立志为君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。

勤学不等于勤奋，如果不知道勤学的目的，勤奋的付出也算不上用功。所以，勤学的前提是有正确的立志。周恩来总理说“为中华之崛起而读书”，明确勤学的目的至关重要，若无志向在前，学习会缺乏动力，也难以开心。

在阳明先生看来，勤学的标准“不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上”。确立了目的和标准，才谈得上勤学的方法：放下自己的认知，以更高层面的心为心，如此才能看到自己的不足，真正激起想要勤学之心。

改过：

夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。不贵于无过，而贵于能改过。

改过的重要性无需多言，但改过的方式需多加注意。改过有两个层面：一是“事上改”，二是“心上改”。事上改过看起来容易，但很难“不二过”，想要真正改过，一定要在起心动念处下功夫。

每一个错误的起心动念，都可能通过积累最后导致危险的结果。有无“缺于廉耻忠信”？有无“薄于孝友之道”？有无“陷于狡诈偷刻”？心上有漏，事上有缺，一念改过，即得本心。

责善：责善，朋友之道。

对于“责善”，阳明先生特别提到了其对象：“朋友”。何谓“朋友”？同师曰朋，同志曰友。有了相同的志向，向同一个老师请教，这是责善的前提，责善之道用于朋友，尽量不用于家人和上下级之间。

责善是同师、同志之道，有了这样的沟通前提，当你委婉地给他人指出不足时，对方才有可能接受并改之。而在家庭中，长幼有序，孝悌为先，不能简单地相互责善，这是特别需要注意的；而在职场上，各项工作自有其制度、流程，责善需要与核心意识、大局意识结合起来，才能推动组织向前发展。

当然，这并不是说在家庭和职场里不能指出对方问题、不能批评他人，只是要注意场合和沟通方式。比如，你可以组织家人/团队每周召开一次深度沟通会议，在会议上彼此可以畅谈，但也要注意，多提建设性意见，不能有“愤心”。

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学习《教条示龙场诸生》，可以分为四种境界——

第一重境界：在文字上明白立志、勤学、改过、责善。

这篇文章文字上并不晦涩，初学者读上几遍，基本可以掌握大意。但文字上读懂，与自身成长并没有什么关系。

第二重境界：真立志，真勤学，真改过，真责善。

阳明先生讲，凡人与圣贤的差距，关键就在一个“肯”字。只要你肯真的立志、勤学、改过、责善，便能收获成长，迈上人生新一台阶。

第三重境界：明白人生真相后地必然选择。

立了志为什么不能很好的践行？还是“知”上不够，若能深刻体证每个人心中都有无尽潜能，一定会在勤学、改过、责善上更高标准地要求自己，这才是真正的“教条”。

第四重境界：明合妙用，自信地走向成功。

阳明先生25年上下求索，终在龙场悟道，清楚地知道了立志、勤学、改过、责善的重要，他后半生的明合妙用，立德立功立言，向世人证明这条走向真正成功的路径是可行的。

四重境界，你在哪一层呢？