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大圆满龙钦宁提 前行引导文

大圆满龙钦宁提 前行引导文

作者: 菩提树下的尘缘 | 来源:发表于2018-03-03 09:53 被阅读0次

    大圆满龙钦宁提 前行引导文

    华智仁波切 著

    敬礼一切三根本!(译礼)

    顶礼一切具无缘大悲之至尊上师!

    如来密意持明表示传,补特伽罗人中成善缘, 循胜士迹究竟二利者,三大传承上师前敬礼。

    法性界中证法身密意,光明界中见报身刹土,所化者前现化身利众,遍知法王尊者前敬礼。

    明智照见一切所知性,大悲光明现于所化界,开显深道顶乘教法者,持明无畏洲师前敬礼。

    观音自在显现上师相,说法结缘令入解脱道,随机调化事业无边者,大恩根本上师前敬礼。

    圆满教法遍知传承论,窍诀精要即生成佛法,正道前行内外共不共,教言分支捷径往生法。

    显而易懂义深极稀有,无等上师无谬之口传,依照自心定解此宣说,愿师本尊加持我相续。

    此大圆满龙钦宁提内外前行,是依照无等殊胜上师的口传而记录下来的。

    全文分二:甲一、闻法方式;甲二、所讲之法。

    甲一(闻法方式)分二:一、发心;二、行为。

    乙一(发心)分二:一、广大意乐菩提心之发心;二、广大方便秘密真言之发心。

    丙一、广大意乐菩提心之发心:

    我们应该这样想:其实,身处轮回中的一切众生,无始时以来无一未曾做过我的父母,做父母时他们都是无微不至地呵护我、恩宠我,最好的食物先给我吃,最好的衣服先给我穿,十分慈爱地抚育我成长。所有这些恩重如山的众生,虽然欲求安乐,却不知奉行安乐之因——十种善法;虽然不想受苦,却不知舍弃痛苦之因——十不善法,所想与所做背道而驰,糊里糊涂地步入了歧途,就像盲人遗留在荒野中一样,这些众生实在可怜!

    再进一步观想:我如今听闻并修持甚深正法,目的就是为了使曾经做过自己的父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情,远离各自业感的一切痛苦和习气,获得遍知佛陀果位。

    这样的发心,无论在闻法还是修法的过程中都相当关键。不管所修持的善根是大是小,如果以方便摄持,就称为加行发心殊胜;善根不被他缘毁坏,称为正行无缘殊胜;为令善根蒸蒸日上,在结尾以回向来印持,这就叫做结行回向殊胜。所有善行以此三殊胜摄持是必不可少的。

    闻法也不例外,最初要将闻法方式放在首位,尤其是发心更居于主导地位。正如《功德藏》中所说:“只随善恶意差别,不随善恶像大小。”

    如果我们带着图地位、求名声等今生世间利益的动机,那么无论听闻多少佛法也不可能变成正法。所以,最初向内反观,调整自己的发心至关重要。如果知道如此调整发心,就说明善法已被方便摄持,这样一来,就会成为大士正道无量福德的津梁。相反,如果不懂得调整发心,那么尽管装模作样地闻法、煞有介事地修法,也只能成为形象上的修行。

    因此,无论是闻法修行也好,观修本尊也好,持诵密咒也好,顶礼膜拜也好,进行转绕也好,甚至口念一遍观音心咒都应当以菩提心摄持,这一点十分重要。

    丙二、广大方便秘密真言之发心:

    诚如《三相灯论》中所说:“一义亦不昧,不难方便多,是为利根故,极胜秘密乘。”此密宗金刚乘,不仅入门的途径多之又多,而且积累资粮的方便也不乏其数,加之具有不需要历尽千辛万苦就能现前圣果的甚深方便,这些归根到底就是依赖于转变意乐。如颂云:“诸法即缘故,住于意乐上。”

    所以,我们在闻法时,不能将传法之处和上师等看成是这般平庸不净的显现,应当明观五种圆满而洗耳恭听。具体明观的方法:处圆满为密严法界宫,本师圆满即法身普贤王如来,眷属圆满也就是如来密意传、持明表示传的勇士勇母及男女本尊之自性;或者,将说法之处观成铜色吉祥山莲花光宫殿,传法上师明观为邬金莲花生大士,我们闻法的眷属观想成八大持明 、君臣二十五尊 及勇士空行的自性;或者这样明观:住处圆满为东方现喜刹土,本师圆满为报身金刚萨埵,眷属圆满观想成金刚部的尊众——勇士勇母的自性;也可以将处圆满观为西方极乐世界,本师圆满明观成无量光如来,眷属圆满观想成莲花部的尊众——勇士勇母、男女本尊的自性。无论是以上哪种明观方式,法圆满都是大乘法,时圆满就是本来常有相续轮 。

    我们务必明确的是,之所以这样观想,是因为这些原本就是这般清净的,而并不是本不清净而观成清净。(为什么这样说呢?以上师为例,)上师本是三世诸佛之本体,身为僧的本体、语为妙法的本性、意即佛的本体,可见上师是三宝的总集;再者,身为上师、语为本尊、意为空行,上师是三根本的总集;也可以说,身为化身、语为报身、意为法身,总集三身;上师是过去诸佛之化身、未来诸佛之源泉、现在诸佛之补处。上师摄受了我们这些甚至贤劫千佛也未曾调化的浊世众生,从慈悲与恩德的方面来讲,上师已胜过了诸佛。如颂云:“上师即佛亦即法,如是上师即僧众,一切能作乃上师,师为具德金刚持。”再者,我们所有闻法眷属也无不具有本基如来藏,并且获得了珍宝人身,又幸运地遇到了善知识,而且承蒙他们以方便教言摄受,可以说作为眷属的我们都是未来佛。如《二观察续》云:“众生本为佛,然为客尘遮,垢净现真佛。”

    回向偈:

    所南德义檀嘉热巴涅

    此福已得一切智

    托内尼波札南潘协将

    摧伏一切过患敌

    杰嘎纳齐瓦隆彻巴耶

    生老病死犹波涛

    哲波措利卓瓦卓瓦效

    愿度有海诸有情。

    ཨོཾ་ཨ་ཧཱུྃ༔བཛྲ་གུ་རུ་པདྨ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ།

    莲师心咒:

    嗡阿吽 把匝儿 格热 把玛 色德吽


    大圆满龙钦宁提 前行引导文

    密宗在听法时有五圆满的观想(即本师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满),依此观想可获得无量的功德。

    (1)所依圆满

    是指获得了人身。如果没有获得人身,就没有所依圆满,在其它的道里根本修持不了正法。恶趣里没有空闲修持正法。天人、阿修罗也修持不了正法.虽然他们也曾经到佛陀面前发誓、皈依,但他们真正要修持正法是非常困难的,几乎没有办法修持。天人与阿修罗道中修持正法的只有几个,像大梵天、帝释天,但他们都是佛菩萨的化现,其余的天人、阿修罗都无法修持正法。

    (2)环境圆满

    就是指生在佛法中土。佛法、正法特别发展、兴盛的地方叫做佛法中土。中土分为地界中土和佛法中土。印度金刚座是地界中土,它是整个南瞻部洲的中央,贤劫千佛都在印度金刚座成佛,空劫的时候也不毁坏。以前印度是佛法中土,现在汉地和藏地都是佛法中土。我们出生在这样的地方,这样的环境里,就叫环境圆满。

     (3)根德圆满

    是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根这五根不残缺。如果残缺了,法根不圆满、不具足,修行上会有障碍。盲人、聋哑人看书、看光碟不方便,与人交流也不方便,这些都是修行上的障碍。如果五根不具足、不圆满,有了残缺就不是根德圆满。具足了圆满的五根,叫根德圆满。

    (4)意乐圆满

    是指业际不颠倒的人。业际颠倒的人没有善心只有恶念,不做善事只做恶事。有善心,有善根,有善行,做善事,这是意乐圆满。

    (5)信心圆满

    是指对佛法、正法的信心圆满。如果对佛法、正法没有信心,没有兴趣就不叫圆满;只有对佛法有信心,有兴趣才叫信心圆满。这是五种自圆满。

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