一个只讲教育的教育论坛是讲不好教育的，这是现代性/现代文化的圈套。急功近利，最后整个教育就会被毁掉。常常出现的关键概念连接起来。活在现代世界和现代文化中，你多少能够感受到。

建立和确定一个教育的方向。

启蒙和光照

两场启蒙，两场光照：启蒙运动和美国的大复兴运动，美国的大复兴运动和启蒙运动差不多同时。现代思想家的各种历史教科书，认为人类越来越光明，其实越来越黑暗。《中世纪教育史》梳理中世纪到启蒙运动的历史，基本上背后的价值观和世界观就是进步主义的，说中世纪到改教的控制的越来越不自由，直到经验主义实用主义人越来越自由。所以你要反着看，越进步的其实越不好，越自由的其实越不自由。历史类的书籍。

日本人写的一套《罗马史》就是一个非常现代的科学解释和编造之下的历史叙述。你的世界观的训练，当你拿到一本历史书的时候看不出来作者如何编辑是不可以的。

看到背后基本的观点、前设的训练；对老师讲课的叙述的比如无神论的、心理学的假设。

现代异教

教父与异教文化的碰撞，现代文化是其生出来的，但已经完全面目全非。现代性自己成为一种特性，就是因为在世界观的巨变上已经很不像其爹妈。C. S. 路易斯称之为“现代异教modern

pagan ”。雅典和学园有什么相干？

奥古斯丁是一个综合者，被异教的东西洗干净用来圣殿的服事。

我们没有对现代异教的诊断能力，大发热心会追求错误的东西，好心办坏事。我们并不像教父一样敏感的挣扎，课程、教材、教学法，已经被大量现代化，以至于理所当然那些就是好东西。你不一定马上做出基督教教材来，但是你能否很敏锐的感受到现代异教的问题和影子，能就分辨、更新、克服；不能则自己已经深陷其中。

现代性到底有什么特征？

引用三个思想家的话

马克斯韦伯对现代型的诊断，是对人和世界的祛魅；世界和人的理性化。

对整个教育的思考对我们非常有帮助。CS路易斯中学远离了从小的信仰，因为他看书的时候下面注脚说是科学不发达。他把这个转移到对自己信仰的理解。教中国神话、希腊神话，这些神话思维，不能纯粹用现代理性的眼光看，否则对信仰也有一种同构。明明白白解释地一干二净的世界，非常危险。以往的人，都赋予人的神话想象，而今天没有任何想象力。诗人：在一个过度阐释的世界，我还该怎么生活呢？整个超自然的世界能否对今天的这个世界复魅？跟泛神论有一定的类似性。不要小看，对教育影响巨大。小学阶段，小孩子比较朴素，有神奇想象力，你是否过早地进行了科学化的教育。什么阶段做科学教育还是很关键的，先入为主的认知、感受、解释、想象力，很难被取代。人是有灵的活人，VS. X光的眼光。人的罪性：高低转换，用低的现象解释高的现象。挑战极其巨大。《阿米什的恩典》遇到任何事情很自然的就是祷告，信仰和生活有机联系在一起，认识和现实有机在一起。而我们活得太理性了，我们的生活中，信仰是一半一半的。我们很少希望和上帝有什么沟通。除非你很挣扎的突破各种场景，胜过一种解释的方式，胜过自然主义的方式。没有随时向上的眼光和沟通，很难在生活中体现出纳尼亚的生活世界。韦伯对现代性的简单概括对我们大有应用。

舍勒说，本能冲动，造反logos。

人活在一种天道之下。现代启蒙运动造成伦理的危机，没有什么必须听从的。“自由的选择”本质上是圣经说的“放纵情欲”。今天很少有人会心向往之的约束自己。你很难让学生感受到你顺服一种东西，整个生命就非常美好。中学生自由主义的冲动，除非用真实的信仰，顺服天道是人最高贵的一种体现，而不是奴役状态。教育思想上的困难，话语的传递也非常有困难。教育的困难，规则天然让你觉得压抑。历来，所有人要遵守的道，现代已经被抛弃。人可以改造自然，到一个地步，改造的方式和力量开始用到人的本身。离人的毁灭不远了。

整个现代性的推手是现代科学。现代科学的片面的和物打交道的方式，本身就是物之废。人性的残留“……或以为是，或以为非，直到耶稣基督将来审判人的日子。”上帝给人的内在的良心的声音，虽然人把他压抑。道德危机！没有上帝之后，人想干什么就干什么。反过来，道德的尽头一定是上帝。当尼采说上帝死了，那意味着什么？西方整个原来的安身立命的为之生为之死的东西崩溃了，疯狂是表面的，最关键的是人找不到意义的疯狂。《楚门的世界》找不到任何的伦理的价值。

现代医生的诊断，西美尔，现代性的一个关键问题，人对人的定义的重大修改，人的本体论的重大修改。

人的社会科学，取代了对人的位格性的整体理解。这句话非常关键。人之废、物之废。人之废的具体表现是现代文化、现代性非常明显的一个表现。整个现代科学是奠基在对社会科学的理解，而社会科学的理解是仿照对自然科学的理解。自然科学又是笛卡尔的明晰化，清清楚楚。对人的理解，形成科学。之后对真个教育过程、心里机制，进行全方位的了解和操控，道德主义式的操控。

从事教育，基本上首先要开始思考社会科学的危机和问题。社会科学对人的解释的一种霸权。大多数的霸权都是敌基督和反圣经的。我们在做课标的过程中，能够写一个社会科学的总体的导言？本来就是敌基督的，我为什么要给他写导言？所以很多人根本分不清楚。某种意义上，做教育，首先马里坦《教育在十字路口》对现代性的分析非常深刻，现代性的入侵和渗透的问题。

人观，两种：

1.现代经验主义的人观，人的行为或者表面的，就是社会经验统计的总和，心理现象、生理现象、神经现象。

2.哲学-宗教的人观，人是有本质的规定性。现代性借用马里坦的话，现代性就是用经验主义的人观取代本体论的宗教哲学式的人观。对人的定义就是人没有本质，人只有现象。

抑制你的解释的冲动，尊重每个人都是属灵的活人，承认真个教会过程很多你无法把控的，其中最实质性的机制你是不知道的。总而言之，要敬畏每个人都是一个奥秘，不要解释致死。不要用儿童心理学、教育学，直接把人看死，有太强的操控欲望。你要谦卑地与神同行。你是浇灌的，至于怎么生长，那就不是你的事情。

现代性和现代的危机本质上是什么？

现代性本来的危机的实质就是在伊甸园埋下的。所有把其掩盖起来都是暂时的东西。创3之后，人和上帝隔绝，人找不到上帝，一定是虚无主义的。只是在巴别塔之后各自找个自己的上帝，在这个根本的癌症之后填补各种神。把那些填补扫干净，虚无主义就暴露出来。世界背后有没有更高的主宰和力量？不给你构造，构造的后果一个典型就是德国。

马克思、黑格尔，带有极强的对人的控制和命令感的控制。？？？死亡是来自德国的大师。在这些现象背后你想要奠基，这些虚假的精神幻想就像人类的肿瘤一样，被唯名论切割掉，人类就出于无能为力的状态。虚无主义在启蒙之后全面爆发。所以英国的经验主义稍微安全一点，不给你建造大厦。

现代文化、现代性如何塑造了现代教育呢？

现代教育首先被背后的基本特征塑造。一个坐标，路易斯的书《切今之事》报刊文章描述现代性的小集子《现代性的思想范畴》：

1.自然主义，现代教育的兴起也是从自然主义兴起为代表的。把一个上帝给我们的完整的世界，可见的世界和不可见的世界（上帝、天使、人的灵魂）摔成了两半，只剩下下面可见可感的世界。塑造了整个知识的格局，只有可见的世界。

2.时间的类比，历史的进步主义。只关注当下的状况，教育中也只关注当下的知识，最新的发展。学任何专业，从来不学习其历史发展。只有现代一小段，漫长的历史被你一笔勾销掉。现代学问的最基本的品质和状况。

3.专业主义，又把狭隘的一点的知识，又摔成了碎片。知识到达对人的心灵产生了巨大的影响。诉诸直觉、理性、感受……代替更高的上帝，知识开始紊乱。有人说是神秘感受，有人过度思考的理性，有人片面的直接，人的各种灵魂官能紊乱。

个人和群体的关系导致了巨大问题，现代的平等主义、自由主义、民主主义。教育在群体中，必须有典范和榜样。但人的关系塑造成为平等的，虽然有一种界限。塑造人和人之间关系的实质的精神气质。态度上，孩子对长辈的藐视心态。见识、职分、经历的丰富，没有高过你如何做你的老师呢？人和人之间达成教育的关系，越来越困难。牧者感受到的教育年轻人的困难，在教育中被无形的塑造的。

反思平等主义对教育关系的破坏。路易斯《论平等》平等这些东西必须在法律、经济、政治这些外在层面上越多越好，但在真善美的学习和熏陶上必须讲究不平等。就是为平等立即界限。

现代教育的特征和挽回的一个概括。

1.危机中的自然主义导致，无天无法。没有 更高的敬拜对象，肯定导致无法。找不到人生的意义，也没有道德的标准。----挽救：1.塑造纳尼亚的世界2.塑造孩子的良心。

2.进步主义导致的无父无母。只看当下的状况，没有从前的谱系。提倡伟大的经典传统。第五诫。敬重你的父母。

3.平等主义带来的无尊无长，横向的维度。在我们的教会中的家长。适当的尊重和爱是受教育的前提。《早期教父的精神》奥古斯丁关于权威和知识的看法。

4.教育学上的特征，失魂落魄，把身体和灵魂决然分开，甚至没有灵魂。唯物主义的体育教育，本身跟塑造灵魂有重大的关系。

5.无情的。路易斯人之废第一章的“无胸之人”。很小就过度的理性主义的教育，没有大自然的体会，没有情感教育，成为一个没有心胸的人。诗教+乐教。叙事、想象力、审美。

6.无智的。七艺，本质目标是塑造人的智性美德，人的思辨思考能力。而现代任何学科都不考虑学科的假设和前提。艺教。

两个关键点：

7.无先无后的教育。先锻炼，再学习各种知识。学习能力是首先的，否则孩子永远学不好。学艺优先于学科。

8.失本失联的教育。背后的基督教的原理，现代经验现象的实证主义的。失去联系就是专业主义，各科目失去联系。CCE上升到更高就是哲学的教育，道德哲学、自然哲学、神学关联起来。

9.现代文化的无主无仆。重新神学为王。神学能够统治所有的学问。相应的现代学科，“失”“废”，回到整体的、有机的、有智的、有情的、有共同体的、有上帝的、有人性法则的。