内容：第二章《自我状态模式》 “自我状态是名称，不是实物”和“措辞问题：‘只有三个’自我状态吗？”两节
页码：P21-22
主持人、记录人：杨宸
参会者：段滢、陈伟军、汤蕴洁、陈铭玉、屈丽、沈英宇、何伟媚、杨宸
1、自我状态是名称，不是实物（朗读：屈丽老师）
段莹老师：对本节的意见是，如无特别想讨论的地方可跳过本节，本节主要是对自我状态语言上的确认。
杨宸：感受是，本节对标题的内容进行了展开说明，讲述了自我状态呈现的方式。即：处于儿童状态是重演曾经的自己，一个真实儿童；处于父母状态是重演自己小时候真实的父母；处于成人自我状态是展现现在真实的我，一个成熟的我。
观察与探讨：
本节有两个重点：
（1）“自我状态不是一个实物，相反，它只是一个名称，一个我们用来描述一系列现象的名称，这些想象就是相互关联的感受、想法和行为。”
书中强调的这一点的意思，个人认为是各个自我状态名称是描述出来的，不是固定不变的事物，是流动的、变化的。
（2）以上提到的，自我状态呈现的方式PC是“重演”，A是“展现现在”，不赘述。
2、 措辞问题：“只有三个”自我状态吗？（朗读：陈伟军老师）
段莹老师：提出了建议，为了更好的加深本章的内容，大家可对自己三个自我状态中的来自于原先多少种不同的父母自我状态带来的自我状态，或原先多少种不同时段的自我状态带来的状态等进行练习。
大家同意，并进行5分钟准备。
杨宸的练习：自己总是会想买一些自己喜欢但没有太大实用性的小玩意儿，来自于小学低年级的时候，有一次非要在一个夏夜闹着买鞭炮，最后未能成行；自己现在依然有空的时候爱玩游戏机，来自于初中时期热爱电子游戏，空闲时候寄托了童年的快乐和记忆；自己现在喜欢打篮球，来自于高中时期在学习之余的放松和解压的方式，内化的习惯和记忆。
屈丽老师的练习：自己父母状态的一种情况，来自于自己的爷爷，具体就是必须让别人按照自己的想法来做，不能商量。但现在学习后，觉察到了此情况。在云南出游的过程中，面对发生的小插曲也一改以前做事方法，有了新的、更多元的处理方式；来自母亲的一种状态，就是总是表现出“我是对的，你是不对的”的沟通方式，自己也就一直在以这样的方式强调并处事，但现在自我觉察后，根据实际情况有了“自己也可能不对，你也有可能是对的”的真实感受，转变了思路，增强了开放性。
段莹老师的练习：承袭母亲行为，就是逛街时把已买的东西，放在已逛过的商店里，随后过来拿，母亲随心所欲，自由自在。自己从老家来到了大理也是这样的习惯；承袭父亲的行为，就是坚持“量体裁衣”式的盛放物品，根据要拿的东西选择盛放的器具，必须要匹配，不能不符合大小、多少；自己具备同情心和爱心，来自于自己的外婆，把家里盈余的食物拿给需要的人，自己的承袭内化了下来。
汤蕴洁老师的提问：本次阅读的这两节，看似简单，但这两节内容收入书中，并经过3次再版都进行了保留，肯定有重要的意义和价值。自己在油管上也看过作者的视频，并也读过本书的英文原版，猜想作者是有意而为之，为的是要让大家回到最初始化的模型去思考，思考“想法（思考）、感受和行为”更全面的做好应用。不知道自己的判断是否准确，请哪位老师给予对照和解惑！这么写有什么更深的意义，作者到底想要澄清什么观点呢？
观察与探讨：
（1）大家通过练习加深了自我状态形成与呈现的来源，更好的内化了这两节的知识点。
（2）对于汤蕴洁老师的提出的问题还希望有老师协助进行理解和解惑。
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