括天地，总阴阳，别气化，定灾祥。
“黄帝问曰：妇人重身，毒之何如？岐伯曰：有故无殒，亦无殒也。”
黄帝问曰：妇人妊孕，谓之重身，一旦有病欲用毒药以攻之，其法又当何如？
岐伯对曰：重身之妇，最忌攻伐，若不得已，而必用毒药以攻之者，必内实有此病，可以当此毒药者，用之而病受其治，不惟在内之胎，可保而无殒，即孕妇之命，亦可保而无殒矣。
“帝曰：愿闻其故何谓也？岐伯曰：大积大聚，其可犯也，衰其大半而止，过者死。”
黄帝曰：夫子言有故，不知其故之何谓也？原窃闻之。
岐伯对曰：有故者，内有病也，若其大积大聚，则病气已甚，是其可用毒药以犯之者也。然虽可犯，亦只宜衰其病之大半而止，若过用毒药，真气反败，子与母未有不死者也。
“帝曰：善。郁之甚者，治之奈何？岐伯曰:木郁达之，火郁发之，土郁夺之，金郁泄之，水郁折之，然调其气，过者折之，以其畏也，所谓泻之。”
黄帝曰：善哉！夫子之论乎。至若人有病，郁之甚者，无论为木、为火、为土、为金、为水，治之又当奈何？
岐伯对曰：木郁者，肝病也，宜吐而达之。火郁者，心病也，宜汗而发之。土郁者，脾病也，宜下而夺之。金郁者，肺病也，宜解其表，利其小便而渗泄之。水郁者，肾病也，宜治其冲逆而折抑之。然治其病，尤贵调其气。若调之而病气有太过者，则折之以其所畏也。所畏为何？即木畏辛，火畏寒之类，所谓泻之者，是也。
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