《鹖冠子》卷下18能天诗解2道以通物圣以序物

《鹖冠子》卷下18能天诗解2道以通物圣以序物

题文诗：

真心一者,德之贤也,圣人也者,贤之爱慕;

大道也者,圣之所使,至人所得.真情以至,

图弗能载,名弗能举,口不可以,致其意也,

貌不可以,立其状也.若道之象,门户是也.

贤与不肖,愚知由焉,出入弗异.道者开物,

非齐物也.故圣有道,道非圣也.道者所以,

通物者也;圣者所以,序物者也.是以之有,

先王之道,而其却无,道之先王.故圣人者,

后天地生,知天地始,先天地亡,知天地终.

圣人其力,不若天地,知天地任;圣人其气,

不若阴阳,能为之经;圣人量不,若万物多,

能为之正;圣人貌不,若众美丽,而能举善,

指其过焉;圣人其不,若道德富,能为之崇;

圣人其不,若神明照,能为之主;圣人其不,

若鬼神潜,能着其灵;圣人其不,若金石固,

能烧其劲;圣人其不,若方圆治,能陈其形.

【原文】

一者德之贤也，圣者贤之爱也，道者圣之所吏也，至之所得也。以至图弗能载，名弗能举，口不可以致其意，貌不可以立其状，若道之象门户是也。贤不肖愚知由焉出入而弗异也。道者开物者也，非齐物者也。故圣，道也，道非圣也。道者，通物者也，圣者，序物者也。是以有先王之道，而无道之先王。   

故圣人者，后天地而生，而知天地之始，先天地而亡，而知天地之终。力不若天地，而知天地之任，气不若阴阳，而能为之经，不若万物多，而能为之正，不若众美丽，而能举善指过焉，不若道德富，而能为之崇，不若神明照，而能为之主，不若鬼神潜，而能着其灵，不若金石固，而能烧其劲，不若方圆治，而能陈其形。

【译文】2    

 归一纯粹，乃德之所以为贤也；圣明，乃贤者之所爱慕也；大道，乃圣者之所任使、至人之所有得也。若能达到极致，用图无法描绘，用名无法相称，用口无法说清其意，以貌无法立其形状。如果一定要说的话，可以说他像门户一般，不管是贤还是不肖，不管是愚是智，都由此出入而没有什么分别。道，乃开物者也（开启），非齐物者也（治理）。所以说，圣者有道，但有道者不一定为圣者。有道者，是使物得通者也，圣者，是使物有序者也。所以有先王之道，却没有道之先王。

 所以说，圣人，是后天地而生而能知天地之始，先天气而亡而能知天地之终的人。没有天地的力量，却能有天地之担当；没有阴阳之气大，却能为阴阳之法则；数量没有万物那么多，却能为万物之君长；没有大众之美丽，却能举其善指其过；没有有道德者那么富有，却被其所推崇；没有神明那样昭明，却能为其主宰；没有鬼神那样隐秘，却能彰明其灵验；没有金石那样坚固，却能化其坚；没有方圆那样规整，却能说明其形。