读书笔记6，读《诗经》第六首《桃夭》有感

读书笔记6，读《诗经》第六首《桃夭》有感

文/徐志海

题记，由于是古诗生僻字过多，意思又难以理解的，所以把原诗，和百度解释复制粘贴下来，以作温故而知新吧。

百度，

桃夭

先秦：佚名

桃之夭夭<yao>，灼灼其华。之子于归，宜其室家。

桃之夭夭，有蕡<fen>其实。之子于归，宜其家室。

桃之夭夭，其叶蓁蓁（zhen）。之子于归，宜其家人。

这是古诗三百首之六《桃夭》。是借桃花来比喻美丽女子、合格新娘的民谣。

为什么用桃花来作比喻新娘呢？也许是当年古时新娘出嫁时候正是三到六月间，桃花盛开的时候，一位知名度很高的女子要出嫁，一位高水平的男人给她做的一首诗。也许作诗的人是这位女子的恋人，但是新郎不是他。但是诗歌还是作的这么好，热闹非凡，场面开心不已，让人羡慕且桃花心怡。我想，作者是想用桃花千朵万开来形容她以后的幸福生活，同时也祝福她要像桃花一样惹人喜爱和夫家和睦相处，做个合格的新娘。

那为什么又要用桃花比喻成美丽的女子呢？其实诗中没有答案，心细才寻了度娘。我翻来度娘的页面，查找“桃花”。是关于桃花所有的内容我都看了，才知道，桃花最初原始的生长在中国的中原地带和北京以南、陕西，山西地带。这说明，《桃夭》这首诗很有可能就是这些地方的民谣。

桃花在三四五六月之间开花，开的最旺盛的时候就是，簇拥树枝、堆枝如霏雪，远看近看都如一片芳菲的胭脂海。刚好少女如胭脂扣红，其次女子又是繁延下一代的希望配偶，所以“桃之夭夭，妁妁其华”比喻怒放鲜艳红似闺秀的女子。

以下是百度译文及注释。

译文:

桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘要出嫁，喜气洋洋归夫家。

桃花怒放千万朵，果实累累大又多。这位姑娘要出嫁，早生贵子后嗣旺。

桃花怒放千万朵，绿叶茂盛永不落。这位姑娘要出嫁，齐心协手家和睦。

注释

夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。

灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。

之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。

宜：和顺、亲善。

蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。

蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。

这些解释在百度而知。我发现“其华”“其实”“其叶”，应该就是“桃花，桃子（即桃子的果实），桃叶”。这是从三方面不同程度的比喻和赞颂啊。

我这样理解，这首诗就不难懂了。大眼一看“桃之夭夭，妁妁其华”，简单的八个字，断章取义以为是“某人要逃之夭夭，耍耍花头”的意思呢？其实不然。曾经上中学的时候就这样嬉笑无聊的调侃，这些古的，难以理解的古诗。

像《卧春》肆意、龌龊的把它篡改成“我是大蠢驴”。其实那个时候我们是“少壮不努力老大徒伤悲”啊。现在想认真学习，可是华发已难青了。

题外话，总是带着些许的悲伤和岁月的凄凉。

古诗《桃夭》被历代诗人墨客当为典范的应用且自如到圆润极致。

不同的场景有不同的美。“人面桃花相映红”，似乎显得更美丽、动人心弦的女子之貌和桃花一样美丽。

古人这样应用高超的手法描写“桃花”来比喻“美丽的女子”。让人想象无穷，且垂怜不尽的爱恋着如桃花妁妁的女子。从而“桃花运”也伴随着这首诗里渗透出来了。

这首诗的确是歌颂美丽的女子出嫁了，不光外面很美丽，还要得“宜其家室，宜其室家，宜其家人”，使其一家人融洽生活，其乐融融和睦相处。才是一个女子做为一个新娘的美德标准。也就是在外的美和内在的美即善相结合才是真正的美。

这其中蕴藏的道理，百度上是这样解释的。

那么什么叫美呢？

“桃之夭夭，灼灼其华”，人很美，艳如桃花，还不能算美。“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完美。这才是内在美和外在美的结合十全十美。按我的话说就是:人面桃花相映红，女子归家，宜其室、宜其家，宜其融融，就是当世之美！也有断章取义之嫌，但是“之子于归，宜其室家”是必须有的，乃至现在的社会也需要这样的准儿媳、准媳妇。

在先秦人们的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。

古人给了我们学习“美”的标准，以至于延续到现代。所以要佩服古人，敬仰国学。

虽然美的观念，具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？

　　把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。

　　三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。

　　第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。

　　第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。

　　第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。

　　第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。

　　以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱（关雎），结婚（桃夭），夫妻离别的思念（卷耳），渴望多子（螽斯），回娘家探亲（葛覃）等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。

并且这一二三五六篇，加以结合、拉长情节不就是一部爱情小说吗？关于恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等桥段都有了，不就是一部琼瑶的《梅花三弄+望夫+一帘幽梦》吗？

　　一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。

“婚姻大事无儿戏，家庭问题无小事”，就连现代人都十分重视的观念。一个家庭不和谐皆怨母亲，一个孩子不努力学习也埋怨妇道，这说明一个家庭做为一个女人是多么的承上启下，多么的重要。尽管这样比喻有些勉强，可是一个家庭没有女人不行，没有一个好女人更不行。家庭首先是一个男人和一个女人组成的，缺了谁都不行，但是当下一个男人缺少一个女人是万万不行的。

像张婆家的人言:刘家那二憨子没了媳妇了，整天啥也不干了，像丢了魂似的，还一天没玩没了的喝酒，孩子没娘了真可怜，平日里都没人给个冷暖话！等等，尽是人五人六的、七嘴八舌的都出来了。所以古人重视女人，现在人更要应该重视起妇女来。不能像滴滴打车司机一样，不能像出租车司机一样，不能像见财眼热的抢劫犯一样，说杀妇幼就杀妇幼，说性侵她们就性侵她们的，这是法理不容的，人民、政府共愤的。会得到法律的制裁的。

　应该怎样认识和评论这个问题呢？先就此诗来论。春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。

诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。

　　宜，在这里是为和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内的概括。如果说对新娘的貌容比作桃花是毫不掩饰的赞美之话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。

　　从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。

“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。

　　不管怎样，“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。

对于这首诗不能光在表面意思上理解，还有更深层次的去理解和参透。

此诗的意义很深刻，家庭和婚姻值得深思。

今晚读诗有感，写至深夜12点47分，预前时间是12点睡觉的，又温习了这么长时间，晚好，自己好梦。

2018年11月13日夜