彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
1.至。易言“至”者，大抵有三义：一为极。《荀子·正论》“汤武者，至天下之善禁令者也”王先谦集解：“至，犹极。”如本卦彖辞“至哉坤元”；二是到。《楚辞·九章·抽思》“夫何极而不至兮”朱熹集注：“至，到也。”如坤䷁之初六爻辞“坚冰至”、需䷄之九三爻辞“致寇至”、临䷒之六四爻辞“至临”、解䷧之九四爻辞“朋至斯孚”；三指冬至、夏至。《论衡·说日》云：“冬夏节极，皆谓之至。”如复䷗之大象辞“先王以至日闭关”。此处“至”当训为“极”，指的是坤阴之始极善。
2.生。《大戴礼记·曾子立事》“太上不生恶”王聘珍解诂：“自无而有曰生。”《易经》六十四卦中，彖辞言“生”者共有四卦，分别是坤䷁、屯䷂、咸䷞和益䷩；大象辞言“生”者有一卦，即升䷭；三百八十四爻中，爻辞言“生”者共有五爻，分别是观䷓之六三、九五、上九和大过䷛之九二、九五。
3.顺。易言“顺”者，大抵有二义：一是顺从。《论语·为政》“六十而耳顺”刘宝楠正义引焦循补疏：“顺者，不违也。”如本卦彖辞“万物资生，乃顺承天”；二为循。《大戴礼记·主言》云：“行之以顺。”王聘珍解诂：“顺，循也，循其理也。”如蒙䷃之上九小象辞“勿用取女，行不顺也”。
4.承。《说文·手部》：“承，奉也，受也。”《易经》六十四卦中，彖、大象辞皆言“承”者有一卦，即坤䷁。三百六十四爻中，爻辞言“承”者共有三爻，分别是师䷆之上六、否䷋之六二和归妹䷵之上六；小象辞言“承”者共有六爻，分别是师䷆之九二，蛊䷑之初六、六五，归妹䷵之初九、上六和节䷻之六四。
5.厚。易言“厚”者，大抵有二义：一指厚薄之厚。《广韵·厚韵》云：“厚，厚薄。”如本卦彖辞“坤厚载物”；二是增益。《尔雅·释诂下》“惇，厚也”郝懿行义疏：“厚，为增益之义也。”如剥䷖之大象辞“山附于地，剥。上以厚下安宅。”
6.载。易言“载”者，大抵有三义：一指承载。《韩非子》云：“故不乘天地之资而载一人之身。”如本卦彖辞“坤厚载物”；二指车载。《集韵》云：“载，舟车运物也”。如大有䷍之九二爻辞“大车以载”、睽䷥之上九爻辞“载鬼一车”；三为成。《尚书·益稷》“乃赓载歌”孔安国传：“载，成也”。如小畜䷈之上九爻辞“既雨既处，尚德载”。
7.疆。《尚书·梓材》“为厥疆畎”孙星衍今古注疏引《说文》云：“疆，界也。”
8.含。《庄子·胠箧》云：“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣。”成玄英疏：“含，怀也。”《周礼·师氏》云：“以三德教国子：一曰至德，以为道本；二曰敏德，以为行本；三曰孝德，以知逆恶。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载含容者也。”《易经》六十四卦中，彖辞言“含”者有一卦，即坤䷁；三百八十四爻中，爻辞言“含”者有两爻，分别是坤䷁之三和姤䷫之九五。
9.弘。《尚书·顾命》“弘壁琬琰”孔颖达疏：“弘，训大也。”
10.光。易言“光”者，大抵有三义：一为广大。《经义述闻·周易上》云：“光大，犹广大也。”如坤䷁之六二小象辞“地道光也”。不过有意思的是，易言“光”且意指“广大”者，皆谓源远流长，无所不至，能奏其功；二指光辉。《诗经·大雅·大明》“不显其光”陈奂传疏：“光，光辉也。”如观䷓之六四爻辞“观国之光”、未济䷿之六五爻辞“君子之光”；三指光明。《说文·火部》云：“光，明也。”如颐䷚之六四小象辞“颠颐之吉，上施光也”。
11.光大。犹广大，喻指内求于心而恪守，外合于道而显扬。《易经》六十四卦中，彖辞言“光大”者有一卦，即坤䷁；三百六十四爻中，小象辞言“光大”者共有四爻，分别是坤䷁之六三、泰䷊之九二、咸䷞之九四和涣䷺之六四。
12.类。易言“类”者，大抵有四义：一指相似。《说文·犬部》段玉裁注：“类，本谓犬相似，引伸假借为凡相似之称。”如本卦彖辞“牝马地类”；二指物类。《淮南子·本经》“以养群类”高诱注：“类，物类也。”如中孚䷼之六四小象辞“绝类上也”；三指比类。《荀子·非十二子》“壹统类”杨倞注：“类，谓比类。”如同人䷌之大象辞“君子以类族辨物”；四指宜、正。《尚书·太甲中》云：“自底不类。”孔安国传：“类，善也。”《淮南子·说林》云：“或善为新。”高绣注：“善，犹宜也。”如颐䷚之六三小象辞“征凶，行失类也”。
13.失。易言“失”者，大抵有二义：一为违。《礼记·表记》“君子不失足于人”郑玄注：“失，谓失其容止之节也。”如需䷄之初九小象辞“利用恒，无咎，未失常也”、讼䷅之九四小象辞“复即命，渝，安贞，不失也”、坎䷜之初六小象辞“习坎入坎，失道凶也”；二指丧。《说文·手部》段玉裁注：“在手而逸去为失。”如比䷇之九五爻辞“王用三驱失前禽”、随䷐之六二爻辞“系小子，失丈夫”。
14.常。《荀子·赋》“古之常也”杨倞注：“常，亦古之常道。”《易经》言“常”多见于彖、象辞，六十四卦中，彖辞言“常”者有一卦，即坤䷁；大象辞言“常”者有一卦，即坎䷜；三百八十四爻中，小象辞言“常”者共有四爻，分别是屯䷂之六二、需䷄之初九、师䷆之六四和归妹䷵之九二。
15.与。易言“与”者，大抵有八义：一为亲。《庄子·大宗师》“孰能相与于无相与”陆德明释文：“与，犹亲也。”如咸䷞之彖辞“二气感应以相与”、恒䷟之彖辞“雷风相与”；二指阴阳相助、或阴阳相互感应。《诗经·小雅·小明》“正直是与”朱熹集传：“与，犹助也。”《易·剥·象》“未有与也”惠栋述：“阴阳相得为与。”《易·井·象》“井谷射鲋，无与也”惠栋述：“阴阳相感应曰与”；三为副词，与皆同义。《荀子·王制》“一与一是为人者”王先谦集解：“与，读为举。”《庄子·逍遥游》“且举世而誉之”成玄英疏：“举，皆也。”如无妄䷘之大象辞“物与无妄”；四是并。《公羊传·襄公二十九年》“与季子同母者四”何休注：“与，并也。”如履䷉之六三小象辞“跛能履，不足以与行也”；五是与“以”同义。《论语·子罕》“可与共学，未可与适道”刘宝楠正义：“与者，以也。”如姤䷫之彖辞“勿用取女，不可与长也”；六是与“于”同义。《经义述闻·通说上·于》云：“与，亦可训为于。”如旅䷷之九三小象辞“以旅与下”；七是共、同。《诗经·邶风·击鼓》“从孙子仲，平陈与宋”陈奂传疏：“与者，及也，为从同之词。”《助字辨略》卷四云：“孟子：此又与于不仁之甚者也。朱注云：与，犹助也。愚案：与，犹共也，同也。若云干与也。如汉书高帝纪：兵不得休八年，万民与苦甚。如淳云：与，音相干与之与是也。”如本卦彖辞“西南得朋，乃与类行”、讼䷅之大象辞“天与水违行”；八是从。《大戴礼记·用兵》“必与其民”王聘珍解诂：“与，从也。”如大过䷛之九二小象辞“老夫女妻，过以相与也”、随䷐之六二小象辞“系小子，弗兼与也”。
16.有庆、有喜。《易经》中，“有庆”“有喜”，指的是得卦之道，但有所不同。其中，言“有庆”者，外假于物；言“有喜”者，内求于心。《易经》六十四卦中，彖辞言“有庆”者共有三卦，分别是坤䷁、益䷩和升䷭；三百六十四爻中，小象辞言“有庆”者共有六爻，分别是大畜䷙之六五、晋䷢之六五、睽䷥之六五、困䷮之九二、丰䷶之六五和兑䷹之九四。《易经》三百八十四爻中，爻辞言“有喜”者共有三爻，分别是无妄䷘之九五、损䷨之六四和兑䷹之九四；小象辞言“有喜”者亦共有三爻，分别是贲䷕之六五、大畜䷙之六四和升䷭之九二。
17.应。就一卦言，指的是处于下卦之三爻与上卦之三爻两两交应，即初与四、二与五、三与上交应。如对应之爻一阴一阳者，称“有应”，否则为“无应”。此处是指乾䷀、坤䷁之间的爻与爻之间的对应，喻指阴阳感应，乾坤合德。易言“应”者，一般见诸于彖辞，六十四卦中，彖辞言“应”者共有二十五卦，分别是坤䷁、蒙䷃、师䷆、比䷇、小畜䷈、履䷉、同人䷌、大有䷍、豫䷏、临䷒、无妄䷘、大畜䷙、咸䷞、恒䷟、遯䷠、睽䷥、损䷨、萃䷬、升䷭、革䷰、鼎䷱、艮䷳、兑䷹、中孚䷼和未济䷿。
鉴于上述，本卦彖辞可作如下理解：坤阴始生于乾阳，至纯极善；阳主阴从，坤柔顺承于乾健，乾出其气，坤出其形，行化生之功，万物开泰并得以生养，故曰“至哉坤元，万物资生，乃顺承天。”坤体深厚，承载万物，乾坤合德，久长无极，则天地覆载，无所不包，万物悉备，皆遂其性，故曰“坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。”犹地势延伸，疆域无限延展，坤䷁取象“牝马”，其情相似，顺承于乾健，万物生生不息，有始善终，故曰“牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。”效法坤道之君子，凡有所往，欲有所行，当知“阳主阴从”的坤道之正，即于坤时，莫要擅自先为，否则，就会违于正道；若迷途知返，后顺承于乾主，行“牝马”之健，则可复归于常道，故曰“君子攸行，先迷失道，后顺得常。”坤之西南，得巽☴、离☲、兑☱为朋，气运在坤，君子处此时运，可携朋类同行；坤之东北，得震☳、艮☶、坎☵、乾☰相敌，气运在乾，君子处此时运，则忌一味从事，而宜假于他物，犹坤地承乾天而时行，最终可得坤道之正，故曰“西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。”静而守正，循坤之道，一以贯之，终必得吉，盖因坤柔顺承于乾健，乾坤合德，阴阳相应，化生不息，以全万物之终的缘故，故曰“安贞之吉，应地无疆”。
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