资料1:
七百结集的大会，在毗舍离城揭幕。因人数太多，一齐 参加辩论，恐怕得不到结果，经双方同意，即各推（上座）代表四人。他们的名 字，各部从典记载互异，今参合列举如下： 萨婆伽罗、离婆多、三菩提、耶舍、修摩那、沙罗、富苏弥罗、婆萨摩伽 罗摩，加上一位受戒仅五岁而堪任教化并精识法律的敷坐具之人阿耆多（或阿夷 头），共九人。 九人的查审辩论，实际是代表了七百人的大会，故此称为七百结集。
资料2
研究阿育王的资料,除 了梵文的《阿育王譬喻》（Ａｓｏｋａｖａｄａｎａ）汉译的《阿育王经》及传等之外,近代学者所注重的尚有:①大磨崖法七处②石柱法勅六处③小石柱法四处④小磨崖法勅四处⑤石板。
又从令的刻文中证实,阿育王曾派遣正法大官至外国宏化,见于法勅中的有希腊五王国:叙利亚、埃及、马其顿、克莱奈、爱毗劳斯。此一地域是后来耶回二 教的发祥地,佛教给他们的影响,可以想见。向东方则派到柬埔寨。根据佛教教义, 以宣扬和平的重要,增进国际的亲善。
阿育王时印度的版图之大,堪称世无其匹,东部边界到达孟加拉湾,北言的尼泊尔及 克会米尔两个王邦,亦入其统辖范围,南部疆界扩展至波娜河（Ｐａｎｎａ Ｒｉｖｅｒ）即今之海德拉巴省以南的吉斯特那河,西达阿拉伯海,西北则抵达今日阿富汗境内的一部分。
第三次结集之后,阿育王即派遣了大批的传教师,分赴各地宏传佛法。据善见律毗婆 沙卷二所载,他们的领导者及其所到的地方如下:
一、末阐地（Ｍａｊｊｈａｎｔｉｋａ），派至罽宾、犍陀罗咤，即今北印之喀什米尔等地。
二、摩诃提婆（Ｍａｈａｄｅｖａ），派至摩醯婆未陀罗（Ｍａｈｉｓａｋ ａｍａｎｄａｌａ），即今南印之卖索尔等地。
三、勒弃多（Ｒａｋｋｈｉｔａ），派至婆那婆私（Ｖａｎａｖａｓｉ）， 今地未祥,或云在南印。
四、昙无德（Ｙｏｎａｋａ2—Ｄｈａｍｍａｒａｋｋｈｉｔａ）．派至阿波兰多迦（Ａ ｐａｒａｎｔａｋａ），即今西印之苏库尔以北。 五、摩诃昙无德（Ｍａｈａｄｈａｍｍａｒｋｋｈｉｔａ），派至摩诃勒咤国 （Ｍａｈａｒａｔｔｈａ），即今南印之孟买。
六、摩诃勒弃多（Ｍａｈａｒａｋｋｈｉｔａ），派至臾那世界（Ｙｏｎａ ｋａｌｏｋａ），即今阿富汗以西。
七、末示摩（Ｍａｊｊｈｉｍａ）、迦叶波（ｋａｓｙａｐａ又作迦叶惟）,派至雪山边 （Ｈｉｍａｖａｎｔａｐａｄｅｓａ）即今尼泊尔一带。
八、须那迦（Ｓｏｎａｋａ）、郁多罗（Ｕｔｔａｒａ），派至金地（Ｓｕ ｖａｎｎａbｈｕｍｉ）,即今之缅甸。
九、摩哂陀（Ｍａｈｉｎｄａ）等,派至师子国， 即今之锡兰。
由此可见,佛教在阿育王时代,即已成了世界性的宗教。他以佛教的教化,沟通 了亚洲、非洲乃至达于欧洲的边缘,负起了洲际的和平使命。
甚至有人以为,《历代三宝记》所说,秦始皇时代到达中国的西域沙门舍利防等十八人,虽其传说无徵,却与阿育王的时代相当,或即也是受到阿育王派遣的一支传教师罢。（“印度之佛教”五章三节）
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