灵岩语屑

灵岩语屑

---维摩精舍丛书

灵岩语屑

法语 盐亭袁焕仙先生

编辑 乐清南怀瑾、广汉杨光代、南充徐剑秋、峨山大坪寺释通宽

校讹 内江伍心言、内江伍所南、西充杨觉、华阳吕寒潭、内江曾鹤君、潼南田肇圃、曹溪南华寺释曼达、峨山大坪寺释通远

缮稿 简阳汪克成

笑岑曰：盐亭袁夫子焕仙掩关灵岩，诸方以函候，或面存者实繁。有徒凡所酬答，同学辑之曰《灵岩语屑》。灵岩者，唐天竺僧阿耆多尊者道场，锦城西胜地也，位灌县城后十里。诸峰耸蔚，俯瞰万流，极趣清幽。夫何语哉？且屑屑也。盖常闻诸夫子曰：至道无言，然非言而至道莫显；苟通其至，曾子所谓言满天下无口过者也。若然，虽有广长舌焉，遍覆三千大千世界，寂然无声矣。无声而言，故曰屑。曰诗，曰联，曰偈，曰书简等，要皆水月镜花，一时假现。读者但识斯名至道也。孔也，释也，老耶回庄也，尽空有，遍尘刹无疾而呻矣。谨序。

门人内江冷笑岑敬序

一九四四年

一、壬午辑

怀瑾曰：壬午，焕师掩关灵岩。怀瑾卸职往彼栖止，值师忌语。朋从我思，繁兴我疑，无由启迪，好友释传西曰：“余以若意禀师，求笔答如何？”怀瑾喜而合十曰：“可可。”因禀师，忌语则笔示，非忌语则口授，焕师颔之。数十日中遂成巨帙。今兹搜箧残简，尚存少许，犹可择读也，其言显，其义幽，其理约，其事质，吁！此千圣之心灯，入德之梯航也。敢曰自私？爰出鸿爪，飨我同仁，余尚有近体小诗七绝十处，寓言胜义，醒悟来机。又今古之绝唱者也，诚恐小见狐疑，贻陋者泥滞之误，至令醍酬上味化为毒剂，故不录出。颜曰壬午辑。辑曰：

问：“怀瑾朝夕孜孜，百无所寄，祈先生示个归家坦途，入道捷径。”

先生笔答曰：“蓦直不怠，即是坦途，曰二曰三，允非捷径。”

问：“直捷下手工夫，义当何先，迈向归家道路，车从何辔？”

先生曰：“汝但外舍六尘，内舍六根，中舍六识而不作舍不舍想，自然头头上明，物物上显，途中即家舍，家舍即途中也，捷莫捷于斯，先莫先于斯，三乘共载一德，同该今古，彻门莫尚乎是。”

问：“何云六根？何云六尘？何云六识？”

先生曰，“石头即六根，柱子即六尘，琢棒即六识。”

问，“先生如此漫言，学人不会。”

先生曰：“如此漫问，谁要汝会？”

问：“教云眼耳鼻舌身意六根，对色声香味触法六尘，根尘相接，所生眼耳鼻舌声意等之识，别曰六识，今曰六识即石头，六尘即柱子，六识即琢棒，无乃大违教义，言不该典欤？”

先生色然不悦，忿然握管，书曰：“汝既已明了教义，贯通道理，即自解脱可也，何投吾处，絮絮叨叨于是？”掷笔寂然在定。怀瑾无语潜退。

翌日再参，问：“即不许作如是道理会，然则学人浅机从何得入？”

先生曰：“汝是何年何月何时何地出的？”

怀瑾无语久之。

先生曰：“即未出入，何为出入？既无当下，一派圆成。谁是浅机？谁为深学？咄，无疾而呻，无病而药，释迦老子亦救汝不得也。”

问：“学人于此上不得，下不得，取不得，舍不得，尽平生力忘不得，计不得，祈师慈悲方便接引。”

先生曰：“好好，恐汝虽如此说，未到此地，果届此也，恭喜贺喜，好消息将到矣，谛听啼听！当人于此千万不可退步，不必作必悟想，不必作不悟想，不必想不必不想，行时坐时，醒时眠时，朋友交接时，妻儿子女会合时，但略略管带，自然坛子内走不脱鳖。”

问：“学人疑情不起奈何？”

先生曰：“只为你要信。信不立，疑何驭？疑信两忘，复是何物？此第一彻头也，千万莫要放过。“

问：“疑信两忘，就学人分上捡之，却无一物。”

先生曰：“瞎汉！说却无一物者。是有一物邪？无一物邪？好看好看。此释迦老子、三世诸佛及一切贤圣入德之门也。这个彻头，尽大地是我口都赞不及，慎勿失之交臂。”

问：“闻诸同参，疑情有二：一粗、一细何曰粗？”

先生曰：“朝天玉树春千尺。”

问：“如何曰细？”

先生曰：“带笑宫花月二分。”

问：“学人机浅，祈师如学究训蒙童，如俗而说，如理而说，觌面直提，开我迷昧。”

先生曰：“如此直截，何用肆口鼓簧，恣情摇舌，必欲饮此一杓恶水？余岂借他？谛听谛叫！如有一问题欲决择而不能决择，心悬悬如摇旌，曰粗；无一事一理不了知，无一事一理不决择，无一事一理可寻思，自心空廓，眼所见处澄然常寂，乐趣横生，根尘与识，自心及境，不一不异，无欠无余，如是胜行悉已具足，而此心中似有一事未办，一理未谐，仔细捡点，又丝忽迹相不寓，半星肤兆无有，曰细。”

问：“如是胜行，学人浅机，何能一时即臻，一趣即至？既难臻至，何能顿超？”

先生曰：“一派现成，谁要汝臻？本无去来，谁叫汝至？横遍十方，谁令汝超？实无有渐，谁云为顿？因诠劣法，故有胜行，曰深曰浅，允为魔说。法尔圆成，慎毋自闹。”

问：“千古圣哲，人也，学人虽愚不肖，亦人也。既云如是现成，如是直捷，如何学人不会，先圣独会？乞师朗示。”

先生曰：“汝自不去，不妨人会。人自人会，不妨汝之不去。会则学人即圣哲，不会则圣哲亦学人。圣哲学人名虽有二，体实无殊。汝但把会与不会等念抛到异域，学人圣哲等名贬向殊方，自然虚而灵，寂而照，不着问人，法华会上的多宝如来，不但与释迦老子分半座，亦须与汝分半坐也。”

问：“上说疑情，既有粗细之判，必有真假之诠，既有真假，云何曰真？”

先生曰：“汤元煮油锅。”

问：“如何是假？”

先生曰：“油锅都汤元。”

问：“如是之谈，益增学人迷惘。望师剀切直示，开我巨惑。”

先生曰：“咄，何不云迷惘益增，学人开我不惑？”

怀瑾无语久之。

先生曰：“会么？会么？诸名无常，皆依假立，若无假有，真亦强名。诠疑情曰假者，即上说粗相，有间断者也。说疑情曰真者，即上说细相，无间断者也。真疑若起，不一日，不二日，不三日，不一时，不二时，不三时，必摸着向上关（木戾），发明无始大事，嘎嘎大笑也！”

问：“从古迄今，有不疑而至悟者乎？”

先生呼：“怀瑾！怀瑾！”应诺。先生曰：“从古及今有未食饭而曰已饱，未饮酒而曰已醉者乎？”

问：“如说无疑则无悟，欲悟而必借径于疑，明矣！然则学人疑情不起，环顾自躬，实无纤疑，奈何？”

先生曰：“今有三法，能兴汝疑。”

问：“何者云三？”

先生曰：“一恸念生死，二发露忏悔，三勤参话头，如是三事，任何一事，皆能兴汝大疑。”

问：“云何言恸念生死？”

先生曰：“当人无始驰求，背本逐未，生不知来处，死不知去处，头出头没，舍生受生，枉受轮回，虚萦苦乐，如是等过，极思出离，思之至极，于焉起行，难行能行，日渐增至，细检出离，无法出离，无法出离，誓必出离，粗疑生也。粗疑既生，日日臻上，渐至觅行不得，觅不行不得，觅难不得，觅不难不得，觅生不得，觅死亦不得，觅人法、是非、山河、大地、苦空、无我，一切皆不得，二六时中乐趣横生，而此心中又若有一事焉未办，有一理焉未谐，细疑生也。细疑生，即真疑起矣。”

问：“云何发露忏悔？”

先生曰：“汝当恸念师恩，父母恩，五伦九族一切众生恩，欲报难报，难报必报。既曰必报，当充我力，欲充我力，远过为先。行人必自检讨往昔所作十恶不善等业，皆障我行，人我胜劣等法，皆违我道。当于佛前法前僧前恸悔过去已作之过，切忏不践将来未蹈之愆，心生惭愧，身堪起行，粗疑生也，粗疑既生，日日臻上，渐至觅过不得，觅非过不得，觅善不得，觅非善不得，觅忏悔不忏悔、一切胜劣等法，山河大地，日月星辰，苦空无我等等，已举未举，皆不可得，二六时中，乐趣横生，而此心中又若有一事焉未办，有一理焉未谐，细疑生也。细疑生即真疑起矣。”

问：“云何勤参话头？”

先生曰，“话头者，止观双运，遮照同时，（井刃）于唐，盛于宋。初机入德之津梁，千圣共由之胜法也。汝但朝斯夕斯，行时卧时，刻刻提撕，时时照检，一切胜行，自然而沛，矧曰疑邪？”

问曰：“云何为话头？”

先生曰：“汝但于未提话头以前，看此话头从何而生；既提话头以后，看此话头从何而灭；正提话头时，看此话头依何而住。话头之义不必问人，当人自合开口大笑也。”

问：“学人迷昧，罔测幽深，请师将古人说的参的直举一二，以醒愚昧，并兴来学。”

先生曰：“北斗里藏身、小参不答话、庭前柏树子、狗子无佛性、麻三斤、干矢橛、西方日出卯、父母未生前面目是谁、无梦无想主人公在何处安身立命、念佛是谁、家家门前火把子、东山水上行、一归何处，如是已举未举，悉名话头。古德究参皆能结秀，今欲悉说，尘劫不尽。”

问：“话头既多，依何为要？若曰兼摄，事涉分歧，趣此两端，祈师直示。”

先生曰：“任一话头，皆能结秀。曰二曰三，允为魔说。古人喻为鼠子咬棺材只在一处。修多罗曰：‘制心一处，无事不办。’若曰至行，一已云多，况二三邪？”

问：“大慧杲，宋之大宗匠也，常以‘无’字示人究参；天奇瑞，明之大宗匠也，常以‘谁’字示人究参：钱伊庵者又以学人必参无梦无想主人公在何处安身立命，乃能于八识上大亚一刀。而现在丛席多示学人参念佛是谁。今先生云云任一话头皆可结秀，彼非欤？此非欤？乞示。”

先生厉声曰：“家家门前火把子。”

怀瑾曰：“不会。祈师直指。”

先生色霁笑而谓曰：“家家门前火把子。”

怀瑾曰：“不会。祈师如理而说，如俗而说。”

先生曰：“他非我不非，何也？因有汝问才有他非，因有他非才有不非，始无汝问，所谓你我他者从何而立？既无有立，非从何非？况不非邪？好看好看！麻三斤、干矢橛、庭前柏树子、犀牛扇、食胡饼、吃茶去一时来也。谁管他大宗匠，小宗匠，高人琢棒，一时与我贬向他方，踏在足下，为何如此？要汝精精勤勤、快快活活参话头。”

问：“是话头者约分有义路、无义路、半有半无义路，今不可一味笼统，教令学人随捡一话头无味苦参也。当否？祈示。”

先生曰：“何一话头有义路，何一话头无义路，何一话头半有义路半无义路？汝若细检，今即汝者为有义路、为无义路、为半有半无义路？道来道来！向汝道任一话头皆可结秀，犹自趁块作么？”

问：“如说尚矣，学人浅机，参法依何？”

先生曰：“如参柏树子话，朝斯夕斯，行时卧时，口计心思，缘不外逸，一心只在此话头上，如蜂就蜜，如蚁就膻，如马就道，然后从此口计心思、缘不外逸上轻轻提起，略略管带，不用思量，不用卜度，不用有心，不用无心，不必待悟，不必不悟，惺惺行履，如实而行，如实而住，如实而坐，如实而卧，自然有瓜熟蒂落的时节。”

问：“正参究话头，杂念纷陈时如何？”

先生曰：“精进。盖杂念纷陈，正汝懈怠。倘不懈怠，心缘一境，彼杂念者从何而入？喻如无蚁之堤，水不能溃。勿忽勿忽！”

问：“正参究话头，忽尔神昏志昧，身不能堪，欲睡眠时如何？”

先生曰：“要睡便睡，不可睡时便参究不得也。”

问：“正参究话头，忽尔亲仇交集，家事国事己事他事一时纷来，如何？”

先生曰：“如理而作事，如理而交代，各就各位，正好究参，关汝何事？”

问：“正参话头，妻儿子女一时纷至，各相毁誉，去取抑扬时如何？”

先生曰：“文殊、普贤、观音、势至，一齐来接汝也，正是得力关头，何亏于汝？”

问：“正参话头，家徒四壁，朝夕不谋时如何？”

先生曰：“正好在吃油糍、胡饼、赵州茶上切切实实用功，莫要把无始劫来一件大事业轻轻放过。”

问：“家拥厚赀、食前方丈、从者数百、妾美妻娇，能参话头否？”

先生曰，“正好参究。若不参究，一期报尽，牛胎马腹，应缘而去，彼妻美妾娇厚赀而重奉者，以佛眼观之，如就刀山，如躬涂炭。”

问：“家拥厚赀者参究话头时，去彼娇妻美妾、食前方丈、从者数百乎？抑仍彼旧业乎？”

先生曰：“实际理地，不立一尘，万行门中，不减一法。去去何所？仍仍何处？汝若一觑觑破是话头者，岂离娇妻美妾、食前方丈、从者数百外而别有一话头邪？”

问：“士农工商兵等，能参话头否？若能，于彼进业有损恼否？”

先生曰：“士农工商兵必需参究，何有能否？若不尔者，理从何明？业从何进？进德修业于是乎在，有何损恼？”

问：“年老者能参话头否？”

先生曰：“武王受命，经称曰末；宝掌闻玄，年已逾耆，正当着力，云何不参？”

问：“年少者能参话头否？”

先生曰：“百丈四龄便欲作佛，云何不参？”

问：“女子能参话头否？”

先生曰：“龙女八岁即已作佛，云何不参？”

问：“壮年妇人能参话头否？”

先生曰：“金陵婆子参无位真人而了彻心要，云胡不参？”

问：“老年妇人能参话头否？”

先生曰：“范太封君究一归何处而明本体，云何不参？”

问：“病时能参话头否？”

先生曰：“圆悟勤金山一病而之五祖，云胡不参？”

同：“宗习外道者，能参话头否？”

先生曰：“吕纯阳见黄龙而碎琴亡汞，云胡不参？”

问：“荡女淫妇能参话头否？”

先生曰：“婆须提多早示矩范，摩登伽女略露风规，云胡不参？”

问：“市井少年能参话头否？”

先生曰：“涅槃会上广额屠儿，自云贤劫千佛之一，云胡不参？”

问：“正参话头时，不但心未开悟，真疑未起而粗疑亦无，忽然暴病而死如何？”

先生曰：“恭喜，贺喜，大事了毕。”

问：“如何是大事了毕？”

先生曰：“免汝打之绕，与你絮絮叨叨说参话头。”

问：“持一佛号，临命终时尚能往生极乐，持此话头，临命终时，宁曰进退失据乎？若不尔者，究生何土？祈示。”

先生曰：“生汝嘴里！”

问：“何故生学人嘴里？”

先生曰：“为汝乱说，所以生汝嘴里。”

问：“学人迷惘，请师如理而说，如俗而说。”

先生曰：“当人果能抱一话头，至死不渝，临命终时，随愿往生天上人间十方净上，应念而至。即不尔者，异世出头，一闻千悟，古人所谓历在耳根，永为道种者也，况朝夕孜孜，临死犹抱一个话头邪？”

问：“参话头，守戒定慧等三学否？”

先生曰：“守，能参即慧，常参即定；牧心一处，专在话头而不外驰即戒。”

问：“参话头，修止观二法否？”

先生曰：“修。牧心一处，常参话头，即止；栖心话头，不沉不浮，不内不外，不断不常，不生下灭，不有不无，照而常寂，曰观。”

问：“参话头，修生圆二次第否？”

先生曰：“修。话头未纯熟前，不参令参，欲参难参，难参必参，曰生起次第。话头纯熟后，不参即参，参即不参，曰圆满次第。”

问：“参话头是否缘生性空？”

先生曰：“是。参话头即缘生，不参话头即性空；不参话头即缘生，参话头即性空。”

问：“参话头修般舟三昧否？”

先生曰：“修。汝能七日七夜心缘一境，把着话头，定得开悟，不必九十日也。”

问：“参话头诠胜俗二谛否？”

先生曰：“诠。参即俗谛，参而无参，无参而参即胜谛。”

问：“参话头莫属密法否？”

先生曰：“属密。对面不相识故，曰世尊有密语。”

问：“参话头莫属显法否？”

先生曰：“属显，遍界不能藏，故曰迦叶不覆藏。”

问：“参话头莫是小乘法否？”

先生曰：“是小乘法，谓汝参话头有功用故，有修证故，有开悟故，有所得故。”

问：“参话头莫是大乘法否？”

先生曰：“是大乘法，谓汝参话头无功用故，无修证故，无开悟故，无所得故。”

问：“参话头莫落空否？”

先生曰：“落空，参一话头不作一话头故。”

问：“参话头莫滞有否？”

先生曰：“滞有，参一话头即是一话头故。”

问：，“参话头莫属非有非空否？”

先生曰：“非有非空，参一话头不作一话头，不作一话头即是一话头故。”

问：“参话头显法报化三身否？”

先生曰：“显。能参即报身，所参即化身，能所两忘即法身故。”

问：“参话头具足智仁勇三德否？”

先生曰：“具足。知参话头即智，能参话头即勇，一种平怀无染无净即仁故。”

问：“参话头具足法身、般若、解脱三支否？”

先生曰：“具足。话头起参即般苦，话头不着即解脱，话头寂灭即法身故。”

问：“话头具足菩提否？”

先生曰：“话头即菩提，菩提即话头，胡云具足不具足？所以者何？菩提者空无所得也，话头者亦空无所得也。”

问:“话头具足涅槃否？”

先生曰：“话头即涅槃，涅槃即话头，胡云具足不具足？所以者何？涅槃者不生不灭义，话头者亦不生不灭义，盖话头之起为缘起，话头之灭为缘灭，而是话头者本自不生，今何曰灭？即无生灭故即涅槃。”

问：“参话头每每易作道理会时如何？”

先生曰：“若作道理会，三藏十二教有明文，何故亲投吾处学参话头？”问：“学人当参话头时，不作道理会如何？”

先生曰：“道理与汝何仇何怨汝不会他？”

问：“学人参话头时，不作道理会，亦不作不作道理会时如何？”

先生曰：“丑！一派游腔滑调，戏论诽言，允为魔说，何有吾宗？”搁笔不书，寂然在定。久之，怀瑾私退。

翌日再参，问：“学人参情紧切，或觉大弥虚空，或金光闪烁，或显赤白黄绿等光，大如月轮，小如豆粒，或如电光闪烁时，未审何至，属优属劣，未知何从？祈示。”

先生曰：“概属光影，汝但不着，亦许胜境，若欲取之，翻成大患，何也？盖汝之本体无相，无空无不空也。”

问：“正参话头时，忽觉虚空粉碎，大地平沉时如何？”

先生曰：“咄！我说汝白昼见鬼，何也？虚空无形，汝从何碎？且不说粉，赵公山高，灵岩山低，汝从何平？且不说大地非大地。”

问：“参话头不能虚空粉碎，大地平沉邪？”

先生曰：“恭喜恭喜！虚空粉碎也。贺喜贺喜！大地平沉也。细检细检！”

问：“古德云：‘虚空落地’、‘柏树子成佛’。未审参话头能否届此？”

先生曰：“能。汝参话头便是柏树子成佛，不参话头便是虚空落地。”

问：“古德云：‘藏身处莫踪迹，莫踪迹处莫藏身’。未审参话头能否届此？”

先生曰：“参话头便是藏身处莫踪迹，不参话便是莫踪迹处莫藏身。”

问：“学人必到何阶真疑乃生？”

先生曰：“不问收获，只问耕耘。”

问：“真疑起已，开大悟后，还参话头否？”

先生曰：“参。谓话头在未悟前为方便般若，即悟后即实相般若。”

问：“得大悟后，顿同佛体，莫不参话头否？”

先生曰：“不参。谓既开悟后，觅法不得，觅人不得，觅我不得，谁是话头？谁是参者？”

问：“大悟人莫无功勋否？”

先生曰：“若无功勋，谁教化汝？”

问：“大悟人莫有功勋否？”

先生曰：“若有功勋，何云大悟？”

问：“大悟人还修报化否？”

先生曰：“报化体空，谁是修者？谁当修者？”

问：“大悟人莫不修报化否？”

先生曰：“若不修者，谁知报化？”

问：“大悟人还断习气否？”

先生曰：“若断习气，阿谁大悟？”

问，“大悟人莫不断习气否？”

先生曰：“不断习气，汝从何悟？”

问：“大悟人还得神通否？”

先生曰：“不得神通，是谁得悟？”

问：“大悟人必得种通否？”

先生曰：“若得神通，是得神通，何云大悟？”

问：“大悟人还成佛否？”

先生曰：“汝食饭，还饱否？”

问：“大悟人还有位否？”

先生曰：“有。劣法尚有，况大悟人邪？”

问：“大悟人既云有位，是彼位者，在凡位邪？在贤位邪？抑在声闻、缘觉、菩萨、佛等位邪？”

先生曰：“不在凡位不在贤位，不在声闻、缘觉、菩萨、佛等位。”

问：“既不在如是等位，确在何位？”

先生曰：“确在何位？”

问：“何位？既何云，何曰位？”

先生曰：“一位不居，位位皆显，说名何位，何位无何，无何即位，权曰确在何位。”

问：“莫落空否？”

先生曰：“不落空，了了常知故。”

问：“莫成断灭否？”

先生曰：“不成断灭，感而遂通故。”

问：“莫滞有否？”

先生曰：“不滞有，得无所得故。”

问：“莫趣两岐否？”

先生曰：“不趣两歧，长不是短，青不是黄，有不是空，是法住法位故。”

问：“莫自语相违否？”

先生曰：“不自语相违，滴滴显无生之沛，圆圆透法尔之全故。”

问：“如是放论游词，莫染污否？”

先生曰：“不染污，万法本闲，体净不受故。”

问：“毕竟一句，究作何道？”

先生曰：“斜阳不放霜林晚，染叶红于二月花。”

先生搁笔，怀瑾礼退。

此壬午未行七前九秋之序。灵岩红叶，正满山也。焕师笔示口授怀瑾者多侪伦数数倍，固忽而轻之。今兹捡箧，口授则几罄忘，笔示幸能略存残纸，一读再读，汗泪交倾，此狮子一滴乳也。怀瑾不悉往昔作何恶业，背我本明，乃等王膳于秕糠，齐黄钟于瓦釜，使非灵岩一七亲味醍醐，深沐法乳，而是篇之辑能现于世乎？而今而后，益知业不进思，必鲜深见，益滋陋矣！今辑此而梓，固昭告同仁，抑亦为浅尝法味，误金作砂，如怀瑾者痛下一拶耳。”

乐清南怀瑾谨辑

一九四三年六月吉日

二、尺素

灵岩七会既已，诸方长老共省中贤明缁素尊宿集成都文殊院而议曰：“比来禅德寥寥，曹溪南华寺和尚虚云者，宗门哲匠也。驻陪都，幸密迩，宜派重员迎其宾省，矜式来学”云云。众可之。推昌圆法师、焕师往。逆丁行，昌公病，怀瑾侍焕师行，载道前日，友好麋集而谓怀瑾曰：“比到陪都必有一番议论也，其毕志以告如何？”怀瑾曰：“诺。”兹辑此帙内彼时答朋侪书揭之，颜其篇名“尺素”。讵曰集赘？然亦飨我同好者矣。书曰：“某某足下，怀瑾侍焕师车行两日，乃抵陪都，与虚老过从五日，前后数谈，益知作家相见，备极平常，不但未逞机锋，更无所谓棒喝也。使非兵连祸结，丝忽朕兆都难寻讨。谚曰：：大智不肆口，大拳不弄手。’不其然乎？纵有一二缀四连三，然亦击石火闪电光者矣。知注特及。

“明日焕师偕吴先生适钧、孔先生阵云，南渡谒虚老于狮子山之慈云寺，盖救国息灾法会亦设坛于此也，吴、孔为焕师介绍弘伞、显明二师，二师者密迩虚老者也，且以刺和诸方请牍，托代进。二师诺之，手去。久之，虚老命侍者延焕师往。及室，焕师伏地胡拜，虚老扶之起而看坐曰：‘老居士甚可不必也。’焕师坐通来意，然未一言及佛法禅道，虚老曰：‘老居士来意，余已知之。老居士不为自己而来，是为众生而来。’焕师笑而摇首曰：‘不是！不是！’旋辞去，虚老门送。怀瑾退。此第一则会语也。

“越日，戴先生季陶与焕师晤子法会之客室，焕师曰：‘蓉中诸君子渴望虚老一临，彼间仁者能一劝驾否乎？’戴曰：‘虚老高年，刻又奇冷，且五十日法会波波疲惫已甚，鄙意听之之如何？’焕师曰：‘善。’然虚老宾省之念固未斩也。滇主席龙云以代表来迎，赴蓉之议乃寝。盖到蓉必及滇，于事于时都不可也。于是焕师乃邀弘伞法师持语虚老曰：‘五十日法会，和尚未拔一人，成都佛子甚为精进，倘到彼，虽曰不得巨鳌，然小鱼尾尾必多吞饵者。’伞师持似，虚老笑曰：‘虚云老矣，钓且无，虽小尚不奈何，况巨邪？’伞师复闻，焕师曰：“苦！苦！倘有钓，成都抛纶者固多，不必和尚也。’此第二则背语。

“法会毕，虚老邀焕师夜谈，怀瑾侍，且曰：法会已终，彼此无事，可以冲冲壳子，甚不必拘拘律仪也。’焕师曰：‘善。虽然和尚西来，君虽明，惜相非良辅矣。五十日法会波波，未免水里画纹，空中书字。’虚老曰：‘何谓也？’焕师曰：良辰难值，良机易久。’虚老大笑，复曰：‘老居士与显明法师过从否邪？’焕师曰：‘不但过从，而且甚密。’虚老曰：‘有说乎？’焕师曰：‘有。’虚老曰：‘何说？’焕师曰：‘教渠踏踏实实与和尚作侍者三年，必摸着向上关（木戾）。渠曰：摸不着时如何？余曰：瞎瞎！你来成都觅一个啄棒打发你。’虚老大笑，且曰：‘成都学佛朋友如何用功？’焕师曰：‘有三种朋友落在难处，不可救药，所以望老师刀斧也。’虚老曰：‘云何曰一？’焕师曰：‘一云悟后起修报化，一云一悟便休更有何事？一云修即不修，不修即修。’虚老曰：‘嘻！天下老乌一般黑。’又曰：‘以此道兴替论，贵省之盛甲全国，而犹云云，况余乎？此当机所以不许徇情，而贵眼正者也。’焕师曰：‘唯，唯。’

“虚老曰：‘比来一般魔子酷嗜种通，并以之而课道行高下，成都朋友有如是等过患否乎？’焕师曰：‘有，有，还是天下老乌一般黑。’语已，指怀瑾而谓虚老曰：‘此生在灵岩七会中亦小小有个入处，曾一度发通，隔重垣见一切物，举似余，余力斥之，累日乃平。’言未卒，虚老曰：‘好！好！幸老居士眼明手快，一时打却，不然险矣危哉！所以者何，大法未明，多取证一分神通，即多障蔽本分上一分光明，素丝歧路，达者惑焉。故仰山曰：神通乃圣末边事，但得本莫愁末也。彼时纵谈声震瓦屋，极尽其趣。焕师骤起礼拜，虚老手扶曰：‘居士作么？’焕师曰：‘丁行之日，昌圆法师托焕仙问和尚一语云：如何是定相？彼时焕仙即欲答言：已问和尚了也。旋以祸不入慎家之门，胶口至今，乞师一语毕来命，’虚老曰：‘本来非动，求定奚为？永嘉云：二十空门，原不着一性。如来体自同，若起心求定，是为魔境，定境既魔，相安有是？若有是处，皆功勋边事也，请语昌师，决不相诳。’焕师笑曰：‘诳也！诳也！’起退。虚老挽曰：‘住，住！年来惟今日冲壳子，心中甚开阔也。夜虽深，余力尚能支。’又数十分钟。退。此第三度会语也。

“滇代表戒老和尚，虚老同参也。共王九龄君谓焕师曰：‘虚老能到蓉，滇即不难速驾。然此老极询情，且重先生，若辱跪求，必如愿，如何？’焕师知不可，然以为法为友，慨然偕怀瑾长跪俯请，虚老手之令起曰：‘老居士起，起。’焕师仍伏地，虚老曰：‘老居士愿虚云多活几年即请起。明岁之冬的来成都，不然与老居士道谢辞行矣。’焕师悚然而起，挽以住世，虚老领之。于是亲书一偈，并《南华小志》一册，自像一纸，赠焕师。偈曰，‘大道无难亦无易，由来难易不相干。等闲坐断千差路，魔佛难将正眼观。’复赠吴梦老偈一、像一，复蓉中诸贤信多函，托焕师转。明日回曹溪之南华。怀瑾侍焕师趋潼南之玉溪。”

乐清南怀瑾敬辑

大中华民国三十二年六月吉日

三、杂章

广汉杨光代记曰：焕师掩关前后数月中，口示笔谈记者有之，忘者有之，而未记而未忘而收不胜收者亦有之。朋侪或志其言，或彰其行，光代书生不辩菽麦，宁知胜行？实愚之甚者也。又性懒而酷嗜言章，惟于焕师只字片纸或闻诸于友，或亲炙于师，或道听，或野闻，莫不悉捡而内册中，意者赴初学之来机，彰先哲之楷范，于是乎在也。今辑斯帙，断自掩关时，爰汇及之。

随唱

南山人在北山阿，错把平原认险柯。色色穷源空有我，心心相印本无他。忘情片刻非关少，作业三祗一念多，个个楼门通大道，凌风鹞子过新罗。

其二

认取真空自不空，本来非异强称同。三轮体幻君休趁，一派圆成孰假工，有义可循皆剩法，依门得入是虚通。无端多事澄潭月，印出桃花倩软红。

其三

朝朝弹个莫弦琴，认得淤泥不是金。弥勒门门皆可入，当人的的枉探寻。悟时有悟悟非悟，心到无心心乃心。一派圆成天上月，本来非霁亦非阴。

其四  一

纯阳昔日到黄尤，长剑亲提未肯封。有粟饶君藏世界，无铛执与煮虬松。汞金不炼非关洁，布袋全抛亦是慵。欲就先生明个事，一天晴月九垓共。

颂初祖达摩人师像

什么菩提什么禅，破沙炉值几文钱。一花五叶寻常事，何处将心向汝安？

颂马大师道一肖像

踏胸搊鼻掷斧下，觑的事，即不问如何是，自从胡乱后，三十年不少盐酱，这个是谁人语？谁人像？一时记不到心上，哦！明白了，的的是四川马簸箕的小儿子，做出了江西道一大和尚，不信道明眼人前一任举向。

舟行口号

卸却高车赁小船，不知何故不成眠，偶然一觉醒来看，已过垂杨浅水边。

拈永明寿四料拣

四偈煌煌耀古今，行人到此每沉吟。万缘非有休狂趁，一物已无何处寻？戏把枯桐收作乐，权将黄叶指为金。等闲透个成亏语，好听清宵昭氏琴。

咏根器优劣  i

梅开谁自问春先，小草无端计后前。一派随心谈五位，几回肆口说三玄。风回花送窥帘月，雪过云开带笑天。凡圣由来非二法，言愚已妄况言贤。

颂断无明

嗟君何事断无明，断却无明断又生，了体明明无彼我，缘行处处有亏盈。心空万法非关静，足遍千山不是行。为报痴狂门外客，从来谁败复谁成。

赠龙华长老性空开堂

明明百草头头荐，谁向西河卖弄狮？流水不曾怀昨日，桃花依旧到春时。与人有法还同妄，执我无心也是痴。问取龙华今长老，为谁跨跳为谁提？

口号五言二律

业识奔如许，家山到几时。惭言精进我，羞对天人师。五蕴明明幻，诸缘处处痴。藏珍谁可拟，之子欲何之？

其二

谁铸河山暗，嗟君自取明。寒潭澄万籁，皓月整三更。寂寂非无计，行行觉有情。是谁呼小玉，莫趁认虚声。

偶成

春信来花外，平林鸟下迟。缘心空有我，得智本无师。理事何曾碍，朦胧不是痴，明明扉启处。正是闭扉时。

书怀

从惊新梦觉，万派竟流洪。有酒休辞醉，无心不可通。春融天意外，人在月明中。去住原非碍，冰河发焰红。

椎秦

天风寒以冽，霜兮霜兮六月，我有思兮天浪，发美人兮忍引自，风狂兮砭肌骨。

我有排霄翮，不渡关河黑。谁栽路旁草，离离行不得。

是邪非邪，侬心夜夜到梅花，谁搅酪酥为粪毒，嗟嗟！十室九无家，君休看，莫邪！

修我戈矛不可以，仇我有思兮汝岂知？汝不知兮心烦忧。

椎秦无赖子，翩翩独当途，举世咸推桧，而我胡为乎？荆棒道路旁，默默不成行。

黄河

黄河之水浊，千年万年恣。荡涤谁家儿子？愤扬波不澄清，工驰角是非失经，今我不乐。

黑夜望黄河，严霜飞六月。而我天涯客，欲济怜舟筏。况乃正当年，谁堪对葳蕨？

黄河黄河滋我烦忧，振振君子明德其求，倾东溟兮而洗浊兮。猗欤谁俦？

光代曰：“《椎秦》五章，《黄河》三章寓言胜义，惺赴来机。若曰世谛流布，实谬玉而曰燕石，不可也。”

牧牛

噫！这头牲永日山行，野性难驯，蓦鼻牵来闲处牧。忽又狂奔，细认无迹，何术拘拧？犯人禾稼，入水穿云，哦！我眼未全，嗔本来无，任么牧童，何处牧牛，从何处寻？谁管他有腔笛无腔笛，弄到天明，斜阳芳草，紫陌娇垧，雪月风霜。阴与晴，总是虚声。听听哑儿歌一曲，谷应山鸣。

不令

胡嗟尔仪兮，策以授余，匪策之好矣！厥德惟追，金兮玉兮，匪我之怀矣！嗟彼君子，于役于此，友朋孔多，于居于止，终心藏之，曷可忘之？

齐齐尔邻，懋懋尔德，尔德不孤，尔仪孔则，愿言偕行，骖之八骏，驭彼天衢，云胡不令。

光代曰：“《不今》，戒独也。独则孤陋而寡闻，胜径莫践，行人过也。”

客来

客来不速去，由他高卧南山北斗斜，一觉醒来了无事，云门胡饼赵州茶。

长庆

长庆到百丈，倒骑牛背上，拈起百杂碎，十方空荡荡。任么老婆心，现此好模样？敬白如我曹，光阴休自浪，饭颗山头饭，枵腹去来是。痴汉君不见兮，见见见见见。

元旦

元无所始，旦亦空名，本来虚寂，妄新自评旦夕对待，除对无言。依妄生计，万类以形。识得贼根，总是虚声，不妨沽酒，任性陶情。

我不辞醉，亦不趋醒。醉醒名言，何有于真？无相光中，再进一巡。

孔释

是非心尽，孰住孰行？曰释曰孔，其义皆心。尊孔非释，自背其明。尊释非孔，见亦失真，此心非二，一亦不存。枝虽千异，根则同根。途有万殊，到家皆亲。我语能仁，我见云云。见亦非见，谁俗谁僧？无相光中，万相以形，入此法门，不立见闻。离见即见，立闻不闻，得无所得，释兮孔兮何分？

古寺

古寺云深盖，闭关户不扃。未闻师说法，何处有龙听？到处云迷径，时闻钟磬声。独寻师不见，山月自空明。

一切

一切境因心有，心亡一切境亡。明明心如幻化，何收何放何狂？其体本虚，无碍明净，遍澈十方，瞥尔情生，一念著之，便起祸殃，凡圣皆缘妄计，佛道魔道非良，了达性自空寂，当人何用不臧？虽然理事如是，行解相应为强。苦我下根愚钝，说食终未充肠。行时转生过患，波波度日堪伤。宣尼七十从心，香林卅年道场。悯余牛马小走，敢不日夜相将？何时冰河焰发，十方殊土齐光。圆悟云：熏风自南来，殿阁生微凉。

丘兮

丘兮垤兮，山之类矣。嵩兮泰兮，岳之望矣。彼君子兮，我之怀矣。

嗟彼怀人，实追尔修，仪于邦家，友朋是求。

何嗟尔仪兮，不藏忒兮。凡今之人兮，不轨则兮，匪我之怀矣。

光代曰：“《丘兮》，思美人也。”

今夜蜀山月

今夜蜀山月，舒明雾可开。行行人万里，落落未归来。

今夜蜀山月，天涯望欲痴，不堪春冷冷，起视夜迟迟。

今夜蜀山月，铺光到海头。淋淋千尺水，不洗世烦忧。

今夜蜀山月，闺中只独看。佳人河汉隔，的的渡江难。

光代曰：“《蜀山月》行者回车难辔，真妄失齐，伤乖时也。夜夜者，叠言深感耳。”

行者日

日夜究个事，与么难成办，求之不可得，舍之亦过患，不舍复不求，其事自成现，明知个中情，行时总碍陷，顾我实愚顽，荐此何太难？尝闻一宿觉，一语即契合。彼丈夫兮我丈夫，何自趁焰如狂鹿？个中无知实无见。一切圆成净无绊，不离当处常澄然。咄！我无崖岸中立崖岸。

一炉

倒化立亡事有无，本来不二理何殊？蓦然布袋撕将破，天地原来共一炉。

赠秀空和尚

谁骑水牯到南泉，牛背横加逐影鞭。纵是无心犹远道，何堪有念侈谈禅？风行百草头头荐，月印千江处处圆。偿得云门胡饼价，赵州茶自不须煎。

光代曰：“先生于灵岩寺正殿撰一联，未付梓即下山。”联曰：

溉数万顷良田，在山泉水清出山泉水清，好个比邻秦大守；

揉千七则藤葛，不说话亦堕欲说话亦堕，拈与胡僧阿耆多。

寺，天竺僧阿耆多尊者道场也。秦大守祠在山右数里。

无题

耨琴耕月两悠悠，行到花前语未收。不是几行春雁过，险吟新句上西搂。

赠赤父

作佛称王梦两酣，前三三与后三三，夜来每启吴钩看，闻道有龙在碧潭。

荷

鱼潜鸟逸水无波，叶茂花添蝶粉多，纵出淤泥犹不染，弋人何处可张罗？

蜻蜓戏荷苞图

好花好到未开前，称意蜻蜓得信先。若了当年西土意，荷叶团团团团团。

鹤立松图

溪桥昨夜话尧年，一唳于皋遍九天。别有栖心言不得，倚松长立不长眠。

赠通超

卸却头巾不问禅，袈裟值得几文钱？有时懒阅案头忏，走到芦花浅水边。

蜻蜓慈藻图

细浪层层慈藻香，蜻蜓无故引风狂。明知墙外花如锦，飞向东邻何氏庄。

西楼小灯

如此风波任意行，夜来何处管弦声？昨宵曾到西楼上，万里河山一线明。

步内水冷生原韵

莫卖龙泉剑，江天尚有情。小行四五步，长啸两三声，出匣寒犹劲，还家念转轻。正宜春信好，草长乱飞莺。

遂宁别诸子

行矣二三子，迢迢路正长。骅骝开道古，岁月逼人忙。趁块来韩犬，接与过楚狂。由来梅有骨，莫厌露为霜。

王溪口舟行经红岩嘴夜抵潼南口号

一苇红岩后，微微夜色升。疏林传暮鼓，渔火接风灯。水落舟行碍，潮平渡幸能。莫愁云黑月，恐是有龙兴。

别潼南诸子

不可别君日，纤怀强赋诗，何堪春冷冷，况对柳丝丝？飞鸟营巢急，归车载道迟。殷勤报桃李，珍重未开时。

广汉杨光代敬辑

中华民国三十二年二月吉日

四、醉后之光

通宽曰：“此剧壬午秋闻于师先生竹君，师先生者，灌之耆宿也。与申价屏、官玉章、贾山人克卿善护国之役，焕师共豪杰啸义北伐，灌县令杨端字在焉识竹君。今兹逾二十九寒暑而先生年七十又三矣！然健壮如丁年。焕师掩关灵岩,特张筵集戚好百余人，自唱《醉后之光》剧，享之潇洒清逸，音绕屋梁，抑扬开合，各尽其韵。彼时听众如醉如醒，如万壑鸣风，如银河泻影，如游钧天，如闻韶，如一切，总如而总不如，益知声教固不后于戒定等行、诗礼等学，抑亦处处杏坛，泗水鹫岭祗园者也！剧为焕师口哦，久乃笔之，藉稗官歌咏，写悲悯远怀，即事即理，滴滴显万法之如，为己为人，处处形君子之大，且初机入德之程，菩萨行化之雅，都于是乎在。通宽窃揭而梓之，意者或有开士闻声契理，得意忘言，讵不休哉？亦枕子落地，鹫飞度天者与？剧曰：

醉后之光

（净扮僧上引）佛座拈花余贝叶，樽前合笑看人头。（坐诗）琴剑埋光易，英雄寂寞难，西风黄叶交乱，等闲吹过十二栏干。（白）俺鲁智深自披剃以来，而春而秋不觉时逾半稔。禅门清寂，实无所谓奇特，亦非别有专长，每日照常啖饭，依旧饮茶，今日秋高气朗，有心出寺，睹睹山景，以消烦闷，还须斜扣单扉，随场游览则可。（宜黄头）（唱）掩单扉，步回廊，金风扑面，（作掩扉起行状），（二黄夺夺板）梵王宫，凝瑞霭，日午当天，（放腔作喜状）（大过板）满庭中寂无人，素兰心淡，（作周顾游赏状）傍危墙，笼松竹，虫鸟无喧。（放白）好清静的禅院呀！（唱）开大步，迈出了天王宝殿，三门外铺遍了锦绣江山，碧澄澄江天高晴空如练，风洒洒过桥西爽道楩楠，近溪头水清浅游鱼出现池塘内。（转，二流）浮睡鸭交颈而眠，望广陌田畴片片，耸高林红叶翩翩，木落惊秋鹰眼乱，猿猴戏树打仗千。行上了山垭越岩畔，衰草如茵石若盘，就盘石放下了身心一片。（白）哦哦！你看你看，（唱）是何人穿山径，担瓮而前？（白）鲁智深便说秋高意远，山水可人，仔细思量，万化如寄。这些时候觅俺的身心道也了不可停。何米贩客送沽，使俺胸中顿生渴想，俺不免踞此盘石，小坐片时，待他到来，饱饮一回，有何不可？正是一回渴饮思吞海，几度心狂欲上天。（指介，白）好呀！你看他酒担儿竟向这来也。凑兴呀凑兴！（末扮隐者荷担上唱，二流）世上人失却了一双眼，贪财贪色肆狂癫，把生死二字全不管，不杀不盗便淫奸。明明白白四大幻，眼睁睁把个事看之不穿，我屠龙人今变作乡村小贩，下苦口要唤醒世上痴顽。（白）俺天涯客髫年鞭笞子史，壮岁奔走，英雄利锁名缰，早已浮云等视，贤关圣域本来流水而观。每日越陌度阡，贩沽为业，藉以潇洒俺自己襟怀，而且要缁素他世上人的清浊。今日秋高气爽，正好荷担前行。正是（诗）万里河山带笑看，亦无凡圣亦无贤。漫言渴饮思吞海，杖头可有沽酒钱？（唱，二流）一肩儿担负起，风清云淡赤裸裸，任运自天然，谁管他桥长与亭短，谁管他越陌又度阡也？不问少殇合老聃也。不问石崇和范丹，上山垭俺正要迈步前站。（净白）老伯且住，（唱）挡定了老伯驾，权请息肩。（末）问阇黎因何故把俺阻绊？（净）就盘石愿与你倾盖谈玄。（末笑背介）这阇黎他也知个事一件，（净）论个事，水在清潭云在天，（末）既如此俺与你放下重担，（净白）好（唱）你班荆我踞石，气象万千。（齐白）老伯，（末）阇黎（净以手指担介）个中所蕴何物？（末指介）你问的是他，（净）然也。（末）阇黎可解密语，（净）老伯请讲，我学人愿来猜上一猜。（末）如此请听。（净作点头介白）好！（末诗）也非大道也非泉，一吸争夸斗十千。不为东山无贺老，等闭谁肯掉回船。（净）哦，哈哈哈！好酒呀好酒。酒酒酒，好朋友，老伯（末）阇黎，（净）老檀越，（末）大和尚，（净）想昔年祗陀太子与给孤独长者一施林园，一舍金帛，他二人至心供养如来，从古许为奇缘，而今艳称佳话。老伯老檀越，哈哈哈！（末）闺黎怎见？（净）自昔有言，万行门中檀施为尚，君子接物，不拂人怀，贫僧自出世以来，别无嗜好，独爱此一杯黄浆，哈哈哈，老伯！（末）阇黎！（净）可舍这两瓮清酒与贫僧消消胸中渴闷。（末）这个！（净）哪个？（末）这（背介）天涯客自叹，俺看这个师僧道也有些气息，道也有些来由，想俺走遍天涯未逢作家，不免藉此两瓮清酒，设个机关，他若解之得开，转得过，那末便是钓尽千江，获得巨鳞，俺便舍两瓮黄汤，供他饱饮一顿。他若解之不开，转不过，俺便一肩儿风轻云淡，迈向前村去也，就这样，待俺上前。阇黎！（净）老伯！（末）阇黎要此两瓮黄浆，道也无妨，但是老汉还有请教之处，你若认识的清，解答的确，我便尽量施你饱饮一场。（净）若认之不清，答之不确呢？（末）那么老汉，便一肩儿迈向前村去也。（净）如此老伯，就请！（末）好。（过场）（末油出短刀横架瓮上，怒气叉腰，一足踏瓮，一足立地介白，连连单捶）请请，（净熟视状背介）鲁智深便说俺观此老，真实内蕴，精华外发，翩翩如云中鹤，冉冉似尘外仙。袖出腰刀，横压酒瓮之上，一足踏地，两手叉腰，怒气汹汹，俨若天神。声声叫俺答话，口口叫俺答言，哼哼！你这勾当道也瞒俺不得，骗俺不了，待俺上前，自有理会。老伯，（末）阇黎（净）你看后面何物？（末）在哪里，（净）在这里，你去（将末踢仆执刀启瓮见酒笑介）好酒！好酒！哈哈哈！（唱，三板）起一腿将此老仆之在地，就腰刀劈开了两瓮卦皮，抱酒瓮似渴鲸无忌。（浪子作饮状介唱）那管他玉山颓，醉倒如泥。（齐作带醉状末暗起熟视白）好爽朗的和尚！哈哈哈，（唱）这师僧皮肉下有些血气，他也知年迈人袖里藏机，你看他似渴虹，全无回避，一霎时两瓮酒点滴无遗。（白）天涯客便说，这个师僧道也可人，想俺踏遍江湖，今日始逢作家，不可轻易放过，待俺上前再为深深拶他一下。阇黎（净作醉应介）老老伯！（末）和尚，（净）老老檀越！（末）两瓮清酒可当意？（净）道道道还当意。（末）饮可开怀？（净）道道道也开怀。（末）如此还来？（净）还什么来？（末）还我未饮以前的酒赀来！！！（净）是是是，老伯你要酒赀吗？请请请近身来，贫僧与你给给酒赀。（末作起身起足，将净仆地，介白）去！（作急行状）正是一拳拳倒黄鹤楼，一脚脚翻鹦鹉洲。得意气时添意气，不风流处也风流。（荷担下，净起醉白）好酒泥？（作四顾状）老伯檀越哪里去了，四顾无人不知老伯向何方而去？（作惊喜状，白）明白了，哦！哈！哈！这下俺明白了。唉！踏破铁鞋寻不着，得来全不费功夫。（净作大喜介白）哈哈哈！明白了，正是八个磨盘空里走，金毛狮子变作狗。意欲将身北斗藏，还须合掌南辰后，（净笑）哦！哈哈哈！日已西斜，回寺去者。

（内堂布景净作介唱，二流）赤条条来去无牵挂，一任他醉染枫丹，落日斜过疏林，秋风来四野。牧童儿横牛吹笛向谁家，渔翁执钓江边撒。又只见农夫樵子，他们一个一个负荷过山址，猛抬头不觉得三门近也，（白）你看那铜兽衔骄栊门紧闭，俺又如何得进呢？哦！有了，不免排闼而入。（作椎门状唱原腔）进三门先拜过四大菩萨，（作醉抖状白）菩萨俺在与你顶礼了，（作欲呕状）哈哈哈！（唱）这一个手持着黄伞一把，这一个怀中抱琵琶，这一个拔剑砍地下，这一个怒目又獠牙，哼哈将竖起拳，欲将谁打？（放白）俺在与你讲札，你举起拳头打谁？莫非要打俺吗？噫！俺良言相劝，你做起那个样儿，还不伏气吗？可恼嗳可恼！（唱）清平世岂容你撒野放夸，我在说你还在佯装做假？挺双眸，你胆敢怒眼瞧咱，气冲冲把你的头颅扭下也，免你逞骄傲，有我无他。（过场作扭打状，指四天王介）细思这四个也不成话，静悄悄在一旁片言不发，明明是大骗局，六个一把，或是喜或是怒，射影含沙，眼睁睁一切事无碍无挂，平白地起风波，把人醉麻，越思越想越气，大奋老拳，送你等肝脑涂沙，（作打过场唱）一霎时皮面碎，现出草把，天王殿遍地尽泥渣，越看越想越异诧，（指介）正当中还有个弥勒菩萨，无端开口在笑杀，惹得人说七又道八，把几句唯心唯识滥套话，骗尽了痴儿痴女走天涯，我不打你还说我在把你怕，这一拳俺便要连根而拔，（打介）香泥腐草委一坝，以免他世上人见了眼花，罢罢！这便是慈航普渡观世音，任人说俺的胆儿天来大。（齐白）鲁智深便说，适才带醉蹄来，则见一群强盗，喜的在喜，怒的在怒，或持刀剑，或带拳头，一时恼了俺的情性，举起拳头一阵好打好打，只打得飞尘蔽天，落英满地，哈哈哈！（作呕介）这些时候俺的心中道也潇洒，道也快活。（作吐状）身体闷倦，不免在此佛坛假寐片时，正是千山月酿枫林醉，一枕秋饶桂院凉。呵呵呵呵！（作眠状。副扮堂王，丑扮知客同上。副末）云来龙听法，（丑）客去鸟啼花，（副）俺堂主，（丑）俺知客，（副）师弟，（丑）师兄（副）二人寮房习静，（丑）耳听剥啄声腾，（副）不知是何情境，（丑）一同出外看明，（副）如此师弟请，（丑）师兄请，（课课子，副末）在寮房听了一阵，三门内响动非轻。（丑）一同去察看是甚？师兄不好了，（副）什么事？（丑）你看天王殿，破碎纷纷。（副）呵唷！了不得了！哼哈将头卢打损，四天王一个无存。（丑呀）弥勒佛当中不见影，师兄你看这不是他干的吗？佛坛酣睡鲁智深。（副指介）这贼秃生性轻神圣，他使酒撒疯，专好凌人，（丑）师兄！（副）怎见？（丑）趁睡着拿绳将他捆。（副）好（丑）不妥。他力大恐伤你我二人，（副）不错，到不如白众动公忿，和尚升座以理评。（丑）好！依法理总不仅打他一顿。师兄，咦，只怕要活迁化这个畜生，（副）既如此，主意要拿稳。（丑）对，就动手，说干就干。（副）你撞钟，我击鼓，雷厉风行。（齐同下内钟鼓开鸣，大喊）和尚升座，传鲁智深！（净作惊起介白）来了！来了！（唱三板）不知是何人击法鼓？（内白）传鲁智深！（净白）来了！（唱）惊醒了俺南柯梦觉（内喊）传鲁智深！（净白）来了！（唱）莫不是念诵有错？（白咦）不是！（唱）莫不是诸方来参学？（净白）唔！越发不是。（内喊）传鲁智深！（净白）来了，（唱）醉朦胧睁开眼，四下瞻顾，（净作惊状白）这下俺明白了。（唱）瞥见了天王殿，破碎满屋，一定是众秃丁来拿我过。白椎集众，要把俺逐，赤裸裸一片心，有谁识破？少时刻，听和尚亲口发落，毕竟是我错，他的错？都付与明眼人仔细摸索。迈开我英雄步，何须避躲，有谁知六六原来三十六？（齐白）鲁智深便说，耳听法鼓惊鸣、警钟频报，想必和尚升座，待俺上堂领话，（正是）不堪风唳鹤，况对月眠龙？（内喊）传鲁智深！（净）来了！（作醉状）哈哈哈哈！醉了醉了。

峨眉大坪寺释通远敬辑大中华民国三十二年冬月吉日

五、灵岩访问记

常闻之怀瑾、通宽、光代等曰：师掩关灵岩时，诸德讶之。或函侯，或亲存，或便值，或以介而来访者实繁。有徒笔谈口答，一仪一形，无不煌煌显示第一义谛，谆谆诱掖初机进程。剑秋行薄，未能躬与斯盛，躬味斯法，而要与承法诸君子常通音讯，因搜录当时函访言章，久之成帙，今仅揭其面询语，余不入者，盖同人另有专编，故不赘也。是帙断自焕师掩关时，颜曰《灵岩访问记》。记曰：

朱先生叔痴者，蜀之巴县人也，年七十三，避暑灵岩，谒师，见僧手绾珠，口喃喃念持佛号，因曰：某在五台以净宗叩某法师曰：“是宗者小乘法耳，非究竟，如何？”某法师以手约之，私谓叔痴曰：“是是，慎毋泄，否则浅人知摄机不普也。”举未卒，先生色然曰：“嘻！是何言欤？华严海众犹归净土，文殊大智不舍极乐；龙树妙阐入德之程，远公创结莲社之雅，是大是小，是究竟是非究竟？道来道来。”当众无语，久之，乃曰：“个中自无青白眼，枉在人前羡阮公。”朱应喏诺退。是夜再参，先生送客及门，朱坐门侧小磴，先生握朱手曰：“三爷夜深坐几何邪？”朱曰：“渴思再见先生，及门闻客在，故待之，然已逾二钟也。”先生矍然邀入室，多所发药。临去以《中庸》一册手度于朱曰：“但看此，三日后当再会，日内不烦大驾也。”朱行。

越三日，先生预往东岳庙之后殿，以侍者速朱至，乃下阶逆躬。扶至殿，笑而诘曰：“三爷《中庸》之义可得闻乎？”朱语：“至其为物不二，则其生物不测处津津焉，甚可味也。”先生忿然曰：“呸！”朱罔知所措，侍者曰：“朱先生何不速呸？”朱亦连呸数呸，先生曰：“止止！”久之乃曰：“是什么？”朱忽释然伏地三拜曰：“何期晚年得闻这个？”先生曰：“这个是什么？”朱大笑。朱先生者国之老宿也，嗜道学佛，高逾时彦。初来山拟暑稍却，当往成都，听某法师讲《菩萨戒经》。至是命除庭馆，思久住。常谓人曰：“是法真有因缘呵！余壮客上海，相者曰：‘晚岁当闻至道。’固惑之，今果尔尔，亦可追也。”无何，陪都开国防参议会，朱之属以车来迓，不肯行，曾子玉、王子骞促之不可，先生闻往而谓曰：“三爷，昔黄龙南斥舜老夫曰：何不有事令无事，无事令有事，所谓净佛国土，成就众生者也。”朱大惊曰：“诺诺！明日行。”翌日，朱来辞，致三拜，先生亦答三拜曰：“蒲卢诘意，萨婆诃。”三称。

先生同傅先生初来山，曾先生子玉、李先生子方等，会先生室中肆谈勘辩，先生曰：“个事现成，何须语去言来，乃辨泾渭？但观行动，缁素判也。”傅先生曰：“噫！果邪。然则观何行动？”先生曰：“走路。”傅先生曰：“开悟人走路如何？”先生上前三步，回座。傅先生曰：“未开悟人如何走路？”先生亦上前三步回座。李先生子方兄见而翻然逸去。先生曰：“勘破也，勘破也。”因顾众而指李曰：“他足根来点地在。”问者曰：“如何是李先生足根未点地处？”先生曰：“汝去问他。”翌日问者曰：“先生昨日勘破李先生是许他，是不许他，是半许或半不许他？”先生曰：“是许他，是不许他，是半许是半不许他。”问：“如何是许他？”先生曰：“他名李子方。”问：“如何是半不计他？”先生曰：“他名李子方。”问：“如何是半许半不许他？”先生曰：“他名李子方。”

灵岩行七就座，李先生子方者出而大哭曰：“苍天！苍天！”先生曰：“咄！汝干饭吃多了邪？幸我无侍者，若有把汝活埋。”李无语，逾时，先生问众曰：“只如上语，汝等当如何答？”渠或曰：“请他再哭一场。”李乃大笑。先生曰：“丑丑！诸人有捡点得出么？”众无语。先生曰：“好好用功。”

王子赛来山，与先生、傅先生会于曾子玉处。王与曾同问曰：“如何是佛？”先生顾视久之，乃还问曰：“汝试道一句看？”曾、王两先生齐声曰：“心即是佛。”

先生曰：“汝有心否？”皆对曰：“有。”先生曰：“汝是佛否？”皆趑趄不语。先生曰：“何不道心即是佛？”皆复无语。傅先生大笑。先生曰：“会么？”皆云：“不会？”先生曰：“心即是佛。”

申旅长介屏者，先生敬友也。来山问曰：某七十之年忽焉将至，而四大不牢，生死未了，如何？”先生大声曰：“嘻！是何言哉！是何言哉！”申惘然，先生目视申者久之，曰：“会么？”申曰：“不会？”先生曰：“且付河山鞍辔外，一鞭红照出风前。”申复无语。先生又曰：“会么？”申云：“不会。”乃曰：“兄但行时、住时、坐时、卧时，乃至朋友交际、妻儿子女会合等时，切切实实持佛号，而不必外觅神仙，内计丹道，一朝报尽，自然往生彼上。生彼土已，生也死也不必问人，自然如观掌果也。”申闻踊跃叹称希有。

甘厅长典夔偕其夫人及邑人陈耀鱼来山。饭后品茗，因请益。夫人固治净宗，甘曰：“佛与道同邪异邪？”先生曰：“非异非同。”甘曰：“愿乐欲闻？”先生曰：“佛道皆一心之显，故曰非异。然道不是佛，佛不是道，故曰非同。”甘曰：“佛不言神凝气府、五气朝元、三花聚顶，乃至炼精化气、炼气化神、炼神还虚等，今曰非异，无乃非欤？”先生曰：“唯唯，否否。”不然，乃问其夫人曰：“‘汝念佛否？”对曰：“念。”先生曰：“汝得神凝气府、五气朝元、三花聚顶，乃至炼精化气、炼气化种、炼神还虚否？”对曰：“未得。”语未卒，甘曰：“佛法中正高深，余乘尚不及此，况净宗邪？先生此语非戏即幽，尚祈明示。”先生曰：“语实非戏，义亦不幽，何也？若必谓彼不是是，舍则多一法也，何云佛法？若必谓彼是是，取则少一法也，何云佛法？须知我法了无是非，何有增减？况诸法无常，皆依假立，三藏十二分教，悉属黄叶止啼，概为应病权药，要在当人明自心，见自本性耳。苟明得自心，见得本性，解幻巫蛊，皆为胜法；若不尔者，三藏十二允为魔说。”语已，以手拈须，寂然饮茗。当众渴欲闻义，先生不答。

甘夫人乃起问曰：“云何说云五气朝元、三花聚顶、神凝气府及炼神还虚等为治净宗者得有？”先生曰：“金木水火土五行，安立在身，则心肝脾肺肾也，五气者五行之气，即心肝脾肺肾之气也。当人手绾念珠，口持佛号，到一念不生时，脊梁自竖。脊梁既竖，心不外驰，则此心肝脾肺肾者各得其位，互不相损，既不互损，其气自舒，执此舒气以示人曰朝元。无者始也，又心也，心本无心，因此一始而心乃心。若然心即朝，朝即心，心与朝不二，然又不一，而朝无之义，悉尽乎斯矣。当人届此，身得胜乐，全体如满溢状，而脐下小腹丹田处较甚，曰神凝气府；头顶似有风状，内触妙乐，曰三花聚顶。三花者，精气神也。顶以当人身相言，曰头顶。就当人心相说曰法身，盖谓一心不异，胜行自起，则顶踵一如，诠名曰聚顶也。又至也，谓聚此而至矣；炼精化气者，一心不异，自然法我两忘，法我既亡，阴阳自配,天地配而生万物，夫妇配而生男女，自身阴阳配而生精，自然之运，法尔知是也。所谓炼者讵有他哉？直是故耳！充此精而沛全身，令得妙乐，今抗外邪，令运奔伸屈时。然而当者气也，既有精生，即有气行，亦自然之运，法尔如是。所谓炼者，讵有他哉？亦直是故耳。

“然精与气皆有形有质，可意可度，而行此精与气者，觅之无物，着之无形，意且不得，度形又讵能居？谓果无邪？然则运行此精此气者，何物邪？谓果有邪？视之不可见，扪之不可得，听之不可闻，意之不可及，统如上说，无以名之，假名曰神。神也者，别乎用而言也。既有此精此气，即有主持此精此气之神。神，用也，亦犹有物必有用，无用不成物也。所谓炼者，亦直是故耳，讵有他哉？炼种还虚者，谓此精此气此神本无一物。一时缘会假现，缘灭即亡，实无实法，何有还处？若有处还，宁曰虚邪？当人念持佛号，到无念而念，念而无念时，忽然认识自己，了彻本心，方知由来成佛，身住净土亦已久也。曰西曰东不亦远乎？届此然后自捡，精也是他，气也是他，神也是他，所谓三花聚顶，五气朝元，风云雷雨，山河大地，人我是非，一切一切，已举未举，无不是他而又丝毫迹相不留，半星朕兆不寓，然又不住在是他不是他里，即孟子所谓大丈夫也。然后才可以说大话，说小话，常说话，常不说话，如理而说，如实而说，非理而说，如妄而说，不然且慢开口，何以故？阎王老子在汝背后，不许乱统。”先生说是话已，咸惊希有，陈先生跃鱼曰：“不图佛法如是高妙！”先生曰：“否否！生来淡泊，一切现成，慎莫错认。”

先生之夫人袁王相君师母，偕其女公子淑平并外甥曹仁刚及王外老大太来山问存。甫见面，师母曰：“我道是袁佛爷还是袁先生？”先生曰：“汝只认得袁先生，且认不得袁佛爷。”进云：“如何是袁佛爷？”先生曰：“闭关的。”问：“如何是袁先生？”先生曰：“汝的丈夫！”一众大笑。师母曰：“这老汉信口乱统。”

女公子淑平跪而问曰：“爹爹在此成佛否？”先生曰：“我无如是不懂事。”问：“既不成佛，如此寂寥，如此清苦都不避忌，为的什么？”先生曰：“为的学佛。”问：“既不成佛，学他为何？”先生日：“汝去汝去，好好读书。”淑平曰：“噫嘻。”

先生之甥曹仁刚问曰：“大人住山学佛，甥以年以境皆不能住山，即在市城百务繁多，日不暇给，总此过患亦能学佛否邪？”先生曰：“能。”进曰：“如何是甥学的佛法？”先生曰：“入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力则力则以学文。”进云：“这岂不是孔夫子说的？”先生曰：“是。”进云：“若然，孔子已有，大人何必入山自苦如是？”先生曰：“不可山中便无孔夫子也。”

先生岳母王外老大太车七十四矣，康健逾常人，问曰：“我念佛数十年矣，而生死仍无把握，如何？”先生曰：“大人胜行已起，将来报尽，定获往生，现在只好照旧精进，不管他生死不生死，往生不往生，蓦直向前，定有归家稳坐大笑一场的时候。”

师母等住山一日而返，闻来山时于成灌道中，乘一小商车，盈五十余人过板桥，桥折陷车后二轮，乘众大哗，咸谓必死，盖水流湍急，如奔万马也，而车突然自跃上道，于是桥折而车众无恙，群云天助，识者惊为先生神力加被，或闻先生大骂曰：“丑！等我于妖魔邪。”数十日议乃寝。

淑平女公子回成都修破瓦法，顶开，以书来，先生曰：“噫嘻！”

南怀瑾别号玉溪，浙之乐清人，父化度，母氏赵，法名通禅，学密康藏时法名法称，与郭正平同学，为知交。国难来川，郭先时在军抗敌，以病寄迹于蜀之峨眉山大坪寺，法名通宽。时怀瑾充中央军校教职，休假来灵岩寺，与通宽、传西等日夕究参，均以扶起破沙炉自任，固志在俗也。行七之三日，先生手持戒板指谓传西曰：“是什么？是什么？速道！速道！”传西无语。先生摇头数下，自笑曰：“又放走一个。”复以戒板指怀瑾曰：“是什么？是什么？速道！速道！”怀瑾亦无语，先生却点头数下，亦笑曰：“汝却好。”遂手至佛前问曰：“当时我叫汝速道！速道！汝因什么无语？”怀瑾曰：“我当时不知要说个什么？所以无语。”先生曰：“汝现在心中有一个什么否？”怀瑾复无语。先生因令大喝，甫三声，即曰：“止。汝看汝有个什么？”怀瑾曰：“现在觅我心中无有个什么。”先生曰：“此千圣之心灯，当人之慧命也。无再滋疑，速拜！速拜！”怀瑾乃拜，遂禁怀瑾语。一时四众大愕，谓同儿戏。怀瑾自心亦不知所措，乃佯为首肯，仍沉众中。无何各就坐，乃起问曰：“既云学人有个入处，云胡一计生死，便尔前途茫茫？”先生厉声曰：“丑！汝看汝说，生死未了的那个分上是有生死是无生死，是前途茫茫是后路茫茫？”怀瑾彼时当下释然，遂礼拜在地，时参众正瞑坐，怀瑾与传西坐邻，顾视诸人坐禅，真若无疾而呻，无韵而哦，而传西亦正凝神在坐也。因而内心不牧，几次嗤之欲肆，先生乃振威大骂曰：“作么太不懂事！”怀瑾当时被先生一骂，如病得汗，如梦得醒，惊悉个事原来如此不费力，不值钱，于是敛笑，遂尔收神，凝然与同学及传西等寂坐。

越三日，果州道士来山于先生室中闭户围炉夜话，曾王两先生及周杨诸子皆围炉次，怀瑾远隔重楼，睹先生室中人物状态话言如亲觐面，诧之。因请先生至祖殿通所见，先生大骂曰：“我道汝是个人，犹作如是见解邪？”骂毕忿然反室，闭门而寝。怀瑾乃无语归寝。是岁之冬，虚云老人自曹溪来陪都，成都尊宿聚于文殊院，同请昌公老法师与先生躬赴陪都，迎虚老宾省。怀瑾侍先生叩虚云老人，通所见如上语，虚老曰：“嘻！南先生使非袁老居士手急眼快，汝险矣危哉。”至是怀瑾还山，遂辞军校教职，图久住，常谓传西、通宽、光代、白眉等曰：“斯亦奇缘也，倘非国变，何缘入川？倘不入川，这一段提不起放不下的公案，从何处了？仔细思量真是个人汗泪交倾不止。”五月不禀先生，不谋友朋，突然而逸，不知所之。又三月乃闻遁迹于峨眉山之大坪寺，而闭关时生年二十五也，其皈依师曰普明。

释通宽者，浙之永嘉人，素与南怀瑾为同学友。国变起投身军籍，以病祝发于峨眉山大坪寺，从释普明为弟子。壬午来灌县灵岩寺与传西、怀瑾日夕参究。会七起司，击鱼四日，无所入。第五夜手持钢针，胡跪韦驮前，以针自刺臂及两手，泣而讼曰：“通宽不悉往昔所造何种恶业，四恶未报，一性愚顽，今于佛前僧前法前痛悔前非，不造后恶，倘有所入，毕此身心，誓宏大法。”语已臂血、眼泪交落如雨，怀瑾见而悯之，手之令起，而诘曰：“老兄似此区区，欲以何求？”通宽曰：“求佛。”怀瑾曰：“兄是何人？佛是何圣？求是何心？”通宽无语。怀瑾掌之，通宽复无语。于是通禅连掌数掌曰：“青天白日，胡思妄想作么？”通宽因有省，时已四漏，先生与同参众眠已数时矣，乃寝。翌日平明先生甫见，即以手执通宽手，令拜于佛前曰：“速拜！速拜！前途尚有十八滩在。”怀瑾等悉各大惊，咸推先生勘人不让宋之妙喜。无何，先生赴成都，通宽复于灵岩赴李先生子方七会下山，值先生于成都之中城公园，才见，先生以目顾通宽者久之，乃曰：“哪里来魔气与么深？”通宽才欲致语，先生厉声曰：“不是。”通宽拜，先生笑。

杨光代者，蜀之广汉三水关人也，毕业绵阳高中。以病来山作久居计，年二十四。或见而悯之，令念文殊五字真言，杨面从而心违。无何，灵岩行七，或令参学，杨殷勤起而致语曰：“光代病夫，一事未谙，百无所知，何德何能与彼会？”或笑曰：“非然也，是法平等，抑亦何需？若必需者即所谓信也。汝但信一切具足，更莫他驰。”杨应喏喏。行七之三日，自心不牧，动定皆违，乃私逸。及门犬暴至，杨大叱。无何，犬去。返观身心，脱然若释，因告或，或曰：“唯唯。”翌日上堂，通所见于先生，先生曰：“否否！速拜！速拜！”已，因自语曰：“而今而后乃知喜怒哀乐之未发谓之中。中也者无一物也。”先生厉声曰：“何不道发而皆中节谓之和。和也者，有一物也。”杨无语。

七毕，同参诸子侍先生赴省，杨独居山。一夕，阅《憨山年谱》至“通乎昼夜之理则知生死”处大惑，乃于佛殿且行且思，百究莫通其义。倦极，仍不掷念，乃对佛坐，瞑究显研，至百无可己时，忽巨声发佛后，杨大惊。惊已，觅所谓疑情了不可得，乃大笑曰：“哈哈！通乎昼夜之理，固如是也。”于是行吟山间，乐不可抑。或问曰：“见何道理，自乐乃尔？”杨曰，“盆内水仙花。”灵岩二次行七，李子方先生问曰：“前念不生后念不灭时，汝休息不休息？”杨曰：“一物也无，休息个什么？若有休息，则有一物也。”李颔之，杨退。有同参者要而问曰：“汝答上话，诚有入处，然不恰。余怀今请再答一语，能不吝金玉否乎？”杨曰：“善。”同参某举如上，杨应声曰：“休！休！”同参大笑，逸去。又一日，同怀瑾至参堂，抵门怀瑾以掌掀杨在地，曰：“是什么？速道，速道！”杨曰：“你青天白日，遇到鬼了吗？如此胡闹作么？”旋下山见先生。先生曰：“什么处来？”杨无语，即礼拜。先生曰：“不是不是，好好学佛，莫错认贼赃。”杨亦无语，复拜，先生厉声曰：“向汝道不是，礼拜个什么？”杨仍无语，再拜，先生笑。

马白眉者，华阳人也。先谒傅先生求解脱，多所开解，无何，傅先生赴渝，因谓马曰：“余当赴渝，可速往灵岩见袁先生，通余意，渠必能了汝大事，勿忽也。”灵岩七起，乃搁税务局事来山行七，昼夜精勤，至第六日，请益，先生曰：“此事不在用力处，不在不用力处，又不在用力不用力，即用力处。”马惘然，先生乃合眼开眼示之，且曰：“会么？”马曰：“不会！”先生曰：“开眼见明，合眼见暗，明暗自为代谢，能见明见暗者，有移易代谢否乎？”马曰：“无。”先生曰：“此千圣之心灯、四生之慧命，汝之本原也。”马于言下契理，因胡跪致问曰：“此后当用何功？当何保任？当何行履？”先生曰：“好好作事，好好持戒，好好为人。”

南充徐剑秋编辑

大中华民国三十二年冬月吉日