《诗经·周颂·执競》：“鬼雄”什么待遇

《诗经·周颂·执競》：“鬼雄”什么待遇

执競武王，无競维烈。不显成康，上帝是皇。自彼成康，奄有四方，斤斤其明。钟鼓喤喤，磬箢将将，降福禳禳。降福简简，威仪反反。既醉既饱，福禄来反。

李清照有首小诗，写得特别豪迈：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”

在李清照心目中，不肯过江东的项羽算是“鬼雄”。相比较而言，《诗经·周颂·执競》中的武王，那才算是真正的鬼雄。什么是“鬼雄”？非但要在鬼神世界里有相应的威名，更要在人世间有无穷的念想，最起码后世子孙得经常惦念着，日日里有一口冷猪肉好吃才对。

关于这首诗，争议比较大。有人认为是祭祀周武王的，有人认为是祭祀周成王的，还有人认为是武王、成王、康王三王并祭的。造成争议的关键点在于对“不显成康”“自彼成康”两句中“成康”的理解。如果这里的“成康”指代的是成王和康王，这首《诗经·周颂·执競》应该看作是“三王并祭”的颂词。然而，如此一来“自彼成康，奄有四方”两句便有些匪夷所思了。天下人皆知“奄有四方”之功在武王伐纣，相比较于武王伐纣而言，成王、康王是断然不可以与武王摆在一起争抢“奄有四方”之功的。周的后世子孙断然不会糊涂到这种程度。即便是将武王和成王、康王摆在一起祭祀，恐怕颂词也要讲个主次，总不至于反复强调成康吧？

反过来看，如果“成康”不是指代成王和康王的话，又指的是什么呢？

依照《小序》的说法，这里的“成”指的是武成之功，“康”指的是康定之功。

“执競武王”的“无競维烈”恰是体现在他大光明的武成与康定之功。伐纣而一举有武成之功，马放南山、刀枪入库，偃武修文而有康定之功。正是“武成”与“康定”之功，才成就了人们心目中“执競武王，无競维烈”的人杰形象。如此大光明的功勋即便天帝也不可能置若罔闻、等闲视之。“奄有四方”从此而有天下，成为势所必然。这大光明的“斤斤之明”，使得后世人祭祀起来极尽虔诚与周到。“钟鼓喤喤，磬箢将将”所写正是这宏大、隆重的祭祀场景。生是有大光明的人杰，死是有大光明的鬼雄。在如此宏大、隆重、虔诚的祭祀里，自然“降福禳禳，降福简简”——神的大光明体现在有求必应上，这禳禳（多）、简简（大）之福的滚滚来，愈加的证明武王神明的大光明。主持、操办这宏大、隆重祭祀场面的武王子孙们，自然也是“威仪反反”的，在主祭者的威仪凝重里，那些参与助祭的诸侯又怎么能贪杯纵醉、举止有瑕呢，自然是饮食有度，恰到好处而止。这样的祭祀，怎么会不“福禄来反”呢？武王神明的大光明自然会赐福禄给自己的子孙，使他们永享安康。

总结一下，鬼雄应该享受什么样的待遇呢？

一是生时的不世之功为后人所铭记，换句话说，在后人心目中，人家生时便是人杰；二是儿孙满堂，后继有人，若是没有“威仪反反”的后人做主祭，冷猪肉是吃不到嘴里的；三是生时功德中的大光明要“斤斤其明”——为生者所理解、承袭，不然后人所求不循着大光明的路，是很难做到“降福禳禳，降福简简”的，有求不应的多了，冷猪肉自然也是要断掉的。四是得有普遍的影响力，不然仅靠儿孙，即便有冷猪肉摆在那里，又怎么能泉下有知呢？毕竟，还是要有钱的捧个钱场，没钱的捧个人场的。祭祀时的热闹，才配得起“鬼雄”的称号，冷猪肉不能“闷声独享”。