上师法五十颂

上师法五十颂

2011-03-06 20:32:13 来源：雪漠文化网 作者：雪漠文化网 浏览：2722512次

上师法五十颂

（念梵语：）格日 班扎 歇尕

（汉意：）上师五十颂

顶礼出有坏具德金刚萨埵！

能得金刚心地因， 上师莲足如实礼。 清净续说依止彼， 今总集说其敬听。

于能获得胜灌顶， 如是金刚轨范师， 十方所住诸如来， 三时现前为作礼。

以最胜信日三时， 献花中围而合掌， 头顶接足为作礼， 开演上师当敬事。

师或在家新出家， 为避世间讥毁故， 以持禁戒心作礼， 面前所置正法等。

若献座位若起立， 作事业等诸敬事， 有禁戒者普应作， 唯离拜及非妙业。

上师及与其弟子， 同等失坏于誓句， 勤勇轨范及弟子， 最初应互相观察。

具慧弟子不应从， 无有悲愍而忿毒， 贡高贪著不守护， 自矜而伐为上师。

坚固调伏具足慧， 具忍正直无谄曲， 了知咒与续加行， 具足悲愍解诸论。

毕竟晓了十真性， 善巧绘造中围业， 了知宣说咒加行， 其心专一根调伏。

于彼应同怙主想， 既为弟子若轻毁， 即名轻毁一切佛， 是故恒常当得苦。

若有轻毁轨范师， 便由疫气伤害病， 鬼魅炽然或诸毒， 增上愚痴而命终。

王法火难或毒蛇， 水或空行或盗贼， 鬼魅邪引所杀害， 从此堕入那落迦。

普于一切轨范师， 何时不应恼触心， 若由愚痴而现行， 那落迦中受煎逼。

诸所示现极可怖， 若无间等那落迦， 一切轻毁轨范者， 正说应住于彼处。

是故一切勤勇者， 于其金刚轨范师， 大慧自善不矜伐， 何时不应起轻毁。

诸有恭敬供上师， 随顺师故而奉施， 从此炽燃等侵害， 当来亦令不出生。

于自誓句轨范师， 以非可施妻与子， 及以身命常承事， 况复变动诸财物。

是故无数具胝劫， 极难获得大觉位， 若有具足勤精进， 亦于现生能赐于。

恒常守护自誓句， 恒常供养诸如来， 亦恒奉献其上师， 此与一切佛同等。

欲得无尽真实者， 以其少分堪悦意， 变成至极殊胜者， 若彼若此献上师。

若能于彼恒施供， 即是恒施一切佛， 此施名为福资粮， 资粮令得胜悉地。

是故弟子应具足， 悲舍戒忍诸功德， 轨范师与金刚持， 不应视为有别异。

可畏等同坏塔罪， 不应践踏上师影， 况复更所不应踏， 若鞋若垫若乘等。

大觉智者以欢心， 精勤听受上师命， 若如理事无力能， 其所不能婉言谢。

依师当得诸悉地， 若增上生若安乐， 是故一切精勤者， 不应违越上师命。

上师诸物如自命， 上师所爱亦如师， 上师眷属如亲属， 依于等住恒思维。

止憩床座或前行， 或作束缚其顶髻， 置足于垫手置腰， 上师面前皆不应。

上师安住或起立， 不应偃卧或端坐， 恒常于彼诸事业， 善巧兴作令圆满。

除遣口唾液沫等， 伸展其足于座垫， 往来经行或诤论， 上师面前皆不应。

搓擦支体或舞跃， 歌咏伎乐皆不应， 加行众多杂言论， 能闻近处不应作。

鞠躬从座而起立， 当大恭敬而端坐， 黑夜渡水道可怖， 得教令已能前行。

轨范所能现见前， 具慧不应旋扭身， 不应以背倚柱等， 不应牵或其指节。

或濯其足或浴身， 拂拭及与抚摩等， 皆应先行为作礼， 礼已后当随所喜。

若当称说上师名， 名后随行面前文， 为令所余起恭敬， 故先称说胜敬词。

若于上师请教令， 即应说云如命行， 双手合掌勿散乱， 当善听受上师教。

发笑及与唾痰等， 当善以手遮其口， 作所命事究竟已， 当以柔顺语启白。

师前调顺端肃坐， 善护所著衣等相， 以膝著地而合掌， 为求闻等三启白。

于作敬事一切行， 其心应离于我慢， 惭羞惧畏善防护， 住于初适嫁女相。

一切轻佻等所作， 开演师前应远离， 所余类此诸所行， 自内观察应遣除。

善住中围及护摩， 摄收弟子及讲说， 其处若与师同住， 未得许可不应作。

若开眼等随所得， 一切皆当献上师， 师于所献取受己， 有所余者随所喜。

上师弟子勿为徒， 自徒亦勿上师前， 随行所有敬己事， 及作礼等当屏退。

随于轨范有所献， 或轨范师有所赐， 具慧于彼应躬身， 以其二手而持取。

能以正念无忘失， 于自遍行皆精进， 同法违越自所行， 以慈爱心相劝阻。

有病恭敬师事业， 亦未得师赐许可， 于诸遮制虽现行， 具善心故不成罪。

此中多说何所用， 令师欢悦所应作， 令师不悦皆远离， 于彼于此当精进。

悉地源顺轨范师， 此大金刚持亲说， 既晓了已以诸事， 一切为令上师悦。

意乐清净诸弟子， 已正皈依于三宝， 随顺上师而转者， 便应施与令记诵。

此乃施与咒乘等， 令得成为正法器， 一十有四根本堕， 正所应诵及受持。

如是弟子随师转， 生无余利无过患， 集此我积无边善， 愿诸有情速成佛。

上师五十颂 阿阇黎 拔毗天 造颂圆满

此五十颂法传讲之规，于藏地分二：

马尔巴大译师、大译师仁钦桑波、热罗扎哇、枯译师、多波巴、沃冬巴、觉囊达纳拿它……上来诸师为同一种传讲之规。欲收授弟子前，先令其看上师五十颂法本，问其能受持否？若能受持者，方收为弟子。

依另一种传规的则有：瓦日大译师、克珠琼波朗觉、萨迦五祖、沃敦巴、志钦琼波里巴、宗喀巴三师徒、一世嘉木样、章嘉洛贝多杰、土官·丘吉宁玛、六世贡唐大师久美·丹比杭修。此种传规是于灌顶的前行法中方宣讲此法，之后才正式收徒。

以前诸大德即是依上述的两种传规传讲此法的。为纪念此法之历代传承诸师，求得加持，依上师法而迅速圆满道、地资粮，上师指出，弟子们应每周持颂此《上师五十法》一遍。

另外，传承弟子中多为居士，许多人欲详究瑜伽行者应习之戒。

简言之，瑜伽行者应持三乘戒（声闻戒、菩萨戒、密乘戒），而一切三乘戒，于五方佛戒（共同戒与不共同之各别戒）中含摄无余。

但五方佛戒，欲详究其一切支分、究竟，一般行者亦难以做到。故当弟子因得不到详尽戒条以资参照而心生忧虑时，上师一方面要求弟子众常颂此《上师五十法》，另一方面标出三乘戒之根本，务请诸为弟子者谛听，谛思：

一切声闻乘戒之根本：具真实出离心。——若行者常有具量之出离心，即是已得守外乘戒之根本。

一切菩萨乘戒之根本：长具真实无伪之大慈悲心。——若行者心常怀大慈悲，即是已得守菩萨戒之根本。

一切金刚乘戒之根本：视上师身语意三坛城与佛无二，如是无间信解。——若行者能如是行持，则是已得守一切密乘戒之根本。

上师指出，于受灌顶投花测器后，即应如理受持此三乘戒之根本。若此根本已得，亦会得一切支分戒之加持。上师的上师久美仁波且，当年即如是向其开示。

因诸密乘弟子均应守与己对应的五方佛各别戒，为便忆持，兹将其摄颂附于后，上师要求每一位弟子亦应每周诵持一次。

五方佛各别戒摄颂：

中央佛六摄三聚， 三宝日夜六次归； 东方佛戒为四种，

自受铃杵本尊观， 双运观想及印住， 自受灌顶、上师法；

南方佛戒亦复四， 财法无畏及慈施； 西方佛三显三乘，

密教仪轨瑜伽心； 北方佛二严持律， 外内秘密空性供。