主题：佛陀求法及证悟过程
这是我所听见的：
有一次，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。
这时候，世尊在上午穿好衣服，拿着大衣和钵入了舍卫城化食。一些比丘前往阿难尊者那里，向他说：“阿难贤友，我们很久没有在世尊面前听他说法了。阿难贤友，如果有机会在世尊面前听他说法就好了。”
“贤友们，既然这样，你们前往罗摩婆罗门的居所吧。你们在那里将会有机会在世尊面前听他说法。”
那些比丘回答阿难尊者：“贤友，是的。”
世尊在舍卫城化食完毕，吃过食物后返回来。他对阿难尊者说：“阿难，来吧，我们一起去东园鹿母讲堂午休。”
阿难尊者回答世尊：“是的，大德。”
于是，世尊和阿难尊者一起前往东园鹿母讲堂午休。到了黄昏的时候，世尊离开静处，对阿难尊者说：“阿难，来吧，我们一起去东城门外洗手脚。”
阿难尊者回答世尊：“是的，大德。”
于是，世尊和阿难尊者一起前往东城门外洗手脚，他洗完手脚后返回岸上，穿着一件衣来干身。这时候阿难尊者对世尊说：“大德，罗摩婆罗门的居所距离这里不远，它是一个怡人的地方，是一个使人愉悦的地方，愿世尊悲悯，前往罗摩婆罗门的居所就好了。”
世尊保持沉默以表示接受阿难的建议。于是，世尊前往罗摩婆罗门的居所。
那时候，一些比丘在罗摩婆罗门的居所坐在一起谈论法义。于是世尊站在门外等谈论完结。当世尊知道谈论完结时，便发出一声轻咳，然后敲门。那些比丘开门给世尊，于是世尊进入罗摩婆罗门的居所，坐在为他预备好的座位上，然后对比丘说：“比丘们，刚才你们谈论的是什么呢？你们谈论到哪里呢？”
“大德，当我们谈到世尊的时候，世尊便来到了。”
“比丘们，十分好。比丘们，你们因为有信而出家，过没有家庭的生活，是适宜坐在一起谈论法义的。比丘们，你们聚集一起时应做两件事情：谈论法义或保持圣者的沉默。
“比丘们，有两种寻求：寻求圣者之法和寻求非圣者之法。
“比丘们，什么是一个寻求非圣者之法的人呢？
“比丘们，一个自己在生法之中而寻求生法的人，一个自己在老法之中而寻求老法的人，一个自己在病法之中而寻求病法的人，一个自己在死法之中而寻求死法的人，一个自己在忧法之中而寻求忧法的人，一个自己在污染法之中而寻求污染法的人。
“比丘们，什么可说是生法呢？比丘们，子女和妻子是生法，男女仆人是生法，家禽家畜是生法，动物走兽是生法，金银钱财是生法。比丘们，这些就是人们所紧执的生法了。一个受这些东西束缚、受这些东西迷醉、抓着这些东西不放的人，就是一个自己在生法之中而寻求生法的人了。
“比丘们，什么可说是老法……
“比丘们，什么可说是病法……
“比丘们，什么可说是死法……
“比丘们，什么可说是忧法……
“比丘们，什么可说是污染法呢？比丘们，子女和妻子是污染法，男女仆人是污染法，家禽家畜是污染法，动物走兽是污染法，金银钱财是污染法。比丘们，这些就是人们所紧执的污染法了。一个受这些东西束缚、受这些东西迷醉、抓着这些东西不放的人，就是一个自己在污染法之中而寻求污染法的人了。
“比丘们，什么是一个寻求圣者之法的人呢？
“比丘们，一个自己在生法之中而知道生法的过患、寻求无生的境界、寻求无上安稳的湼槃的人。
“比丘们，一个自己在老法……
“比丘们，一个自己在病法……
“比丘们，一个自己在死法……
“比丘们，一个自己在忧法……
“比丘们，一个自己在污染法之中而知道污染法的过患、寻求无污染的境界、寻求无上安稳的湼槃的人。比丘们，这就是一个寻求圣者之法的人了。
“比丘们，当我还是菩萨，未取得正觉的时候，那时我还是一个自己在生法之中而寻求生法的人，一个自己在老法之中而寻求老法的人，一个自己在病法之中而寻求病法的人，一个自己在死法之中而寻求死法的人，一个自己在忧法之中而寻求忧法的人，一个自己在污染法之中而寻求污染法的人。
“比丘们，那时我心想：‘为什么我在生法之中而寻求生法，在老法之中而寻求老法，在病法之中而寻求病法，在死法之中而寻求死法，在忧法之中而寻求忧法，在污染法之中而寻求污染法呢？让我在生法之中而知道生法的过患，寻求无生的境界，寻求无上安稳的湼槃。让我在老法……让我在病法……让我在死法……让我在忧法……让我在污染法之中而知道污染法的过患，寻求无污染的境界，寻求无上安稳的湼槃吧。’
“比丘们，过了一些时候，我剃掉头发和胡须，穿着袈裟衣，从家庭生活中出家，过没有家庭的生活。那时我年少、发黑、壮健、在人生的早期，我的父母不想我出家，泪流满面。
“我成为一位出家人，寻找善法，寻求达致无上寂静的途径。我去到阿罗逻．迦蓝那里，对他说：‘迦蓝贤友，我想在你的法和律之中修习梵行。’
“比丘们，当我说了这番话后，迦蓝对我说：‘贤友，你逗留在这里吧。像你那样有智慧的人，很快便可以亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中。’
“比丘们，我很快便能掌握那法义。只要老师教一遍，我便能够和其他同门一样，带有智慧和自信地说：‘我已知那些法义，已见那些法义。’
“比丘们，那时我心想：‘修习迦蓝这法义不是仅仅出于信的。我是可以亲身以无比智来体证他宣说的法义，然后安住在证悟之中的。迦蓝真的是对这法义有知有见的。’
“比丘们，于是我前往迦蓝那里，对他说：‘迦蓝贤友，你亲身以无比智来体证的法义，然后安住在证悟之中，究竟这境界去到什么程度呢？’
“比丘们，当我说了这番话后，迦蓝宣称达到无所有处。那时我心想：‘不单只迦蓝有信，我也有信；不单只迦蓝有精进，我也有精进；不单只迦蓝有念，我也有念；不单只迦蓝有定，我也有定；不单只迦蓝有慧，我也有慧。让我在迦蓝的法义之中努力修习，亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中吧。’
“比丘们，我很快便可以亲身以无比智来体证那法义，然后安住在证悟之中了。
“比丘们，于是我前往迦蓝那里，对他说：‘迦蓝贤友，你是宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中的吗？’
“ ‘贤友，是的。’
“ ‘贤友，我现在也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中。’
“ ‘贤友，我有得着。贤友，我有得益。我能看见一位像你那样的同修贤友！我宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中，你也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中；你宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中，我也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中。我知这法义，你也知这法义；你知这法义，我也知这法义。你像我那样，我像你那样。贤友，来吧，现在让我们两人一起来护持这个团体吧。’
“比丘们，之后，身为老师的迦蓝视身为弟子的我不分高下，他对我作出很高的恭敬。
“比丘们，那时我心想：‘这法义不能带来厌离、无欲、寂灭、宁静、无比智、正觉、湼槃，只是带来投生无所有处。’我对那法义感到不足，之后便离开了那法义。
“比丘们，我继续去寻找善法，寻求达致无上寂静的途径。我去到优陀迦．罗摩子那里，对他说：‘贤友，我想在你的法和律之中修习梵行。’
“比丘们，当我说了这番话后，罗摩子对我说：‘贤友，你逗留在这里吧。像你那样有智慧的人，很快便可以亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中。’
“比丘们，我很快便能掌握那法义。只要老师教一遍，我便能够和其他同门一样，带有智慧和自信地说：‘我已知那些法义，已见那些法义。’
“比丘们，那时我心想：‘修习罗摩这法义不是仅仅出于信的。我是可以亲身以无比智来体证他宣说的法义，然后安住在证悟之中的。罗摩真的是对这法义有知有见的。’
“比丘们，于是我前往罗摩子那里，对他说：‘罗摩子贤友，你的父亲罗摩曾经亲身以无比智来体证的法义，然后安住在证悟之中，究竟这境界去到什么程度呢？’
“比丘们，当我说了这番话后，罗摩子说罗摩曾经宣称达到非想非非想处。那时我心想：‘不单只罗摩有信，我也有信；不单只罗摩有精进，我也有精进；不单只罗摩有念，我也有念；不单只罗摩有定，我也有定；不单只罗摩有慧，我也有慧。让我在罗摩的法义之中努力修习，亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中吧。’
“比丘们，我很快便可以亲身以无比智来体证那法义，然后安住在证悟之中了。
“比丘们，于是我前往罗摩子那里，对他说：‘罗摩子贤友，你的父亲罗摩曾经是宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中的吗？’
“ ‘贤友，是的。’
“ ‘贤友，我现在也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中。’
“ ‘贤友，我有得着。贤友，我有得益。我能看见一位像你那样的同修贤友！我的父亲罗摩曾经宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中，你也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中；你宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中，我的父亲罗摩曾经也是宣称亲身以无比智来体证这法义，然后安住在证悟之中。我的父亲罗摩知这法义，你也知这法义；你知这法义，我的父亲罗摩也知这法义。你像我的父亲罗摩那样，我的父亲罗摩像你那样。贤友，来吧，现在你来护持这个团体吧。’
“比丘们，之后，罗摩子视我为同修和老师，他对我作出很高的恭敬。
“比丘们，那时我心想：‘这法义不能带来厌离、无欲、寂灭、宁静、无比智、正觉、湼槃，只是带来投生非想非非想处。’我对那法义感到不足，之后便离开了那法义。
“比丘们，我继续去寻找善法，寻求达致无上寂静的途径。我在摩揭陀游行，途经多处地方之后便去到优楼频螺的舍那镇。我看见那地方十分怡人，丛林使人愉悦，河流流着清澈的河水，有怡人的渡口，附近有可供化食的村落。那时我心想：‘这地方十分怡人，丛林使人愉悦，河流流着清澈的河水，有怡人的渡口，附近有可供化食的村落。这地方有一个很好的条件给人精勤修习。’
“比丘们，于是我坐在那里精勤修习。我在生法之中知道生法的过患；我在寻求无生的境界，寻求无上安稳的湼槃；我证得无生的境界，我证得湼槃。
“我在老法……
“我在病法……
“我在死法……
“我在忧法……
“我在污染法之中知道污染法的过患；我在寻求无污染的境界，寻求无上安稳的湼槃；我证得无污染的境界，我证得湼槃。
“我的智和见生出来了，我有不动摇的解脱。这是我最后的一生，从此不再受后有。
“比丘们，那时我心想：‘我所证得的法义深奥、难见、难觉、寂静、崇高、不从逻辑推理而得、深入、智者在当中会有所体验。但是，人们以五蕴为栖所1，对这栖所爱喜，对这栖所爱着，对这栖所感到欢喜。对五蕴这栖所爱喜、爱着、感到欢喜的人，是很难看见缘起这处地方的，是很难看见平息所有行、舍弃所有依、尽除渴爱、无欲、寂灭、湼槃这处地方的。如果我对别人说法，人们将不会明白，我只会为自己带来疲劳，只会白废心机。’
“比丘们，那时我心中生起两首独特、以前从没听过的偈：
“ ‘此法难体证，
难为人解说，
人受贪瞋蔽，
不能觉此法。
此法逆流上，
深细及难见，
人受黑暗蔽，
不能见此法。’
“比丘们，经过考虑，我的心倾向于不说法。这时候，梵天．娑婆世界主知道我的心，他心想：‘如来．阿罗汉．等正觉的心倾向于不说法。这真是世间的损失！世间的损毁！’
“比丘们，这时候，像强壮的人在一伸臂或一屈臂的一瞬间，梵天．娑婆世界主在梵世间隐没，在我跟前出现。之后他把大衣覆盖一边肩膊，向我合掌，然后对我说：‘大德，愿世尊说法。大德，愿善逝说法。那些眼睛少尘垢的众生，如果没有机会听法的话便会很可惜；总是有人会明白法义的。’
“比丘们，梵天．娑婆世界主说了以上的话后，再进一步说：
“ ‘从前在此摩揭陀，
只有垢人说染法，
现请无垢人说法，
为众生开甘露门。
如人站立山峰上，
垂望各各诸众生，
现请具眼之智者，
攀登正法之宫殿，
以无忧恼心垂望，
受制生死之众生。
现请具眼之智者，
起座到世间游行，
世尊于世间说法，
将有解法义之人。’
“比丘们，我听了梵天的请求，对众生生起了悲心，然后用佛眼观察世间。当我用佛眼观察世间时，看见有眼睛少尘垢的众生，有眼睛多尘垢的众生；有利根的众生，有钝根的众生；有高质素的众生，有低质素的众生；有易受教化的众生，有难受教化的众生；有些众生明白不善行为的过咎。
“就正如莲池里的青莲花、红莲花、白莲花，它们在水中生长，依赖水份，在水中得到滋养。有一些莲花还没长出水面；有一些莲花已经长到水面；有一些莲花已经长出水面，不沾水渍。
“比丘们，同样地，当我用佛眼观察世间时，看见有眼睛少尘垢的众生，有眼睛多尘垢的众生；有利根的众生，有钝根的众生；有高质素的众生，有低质素的众生；有易受教化的众生，有难受教化的众生；有些众生明白不善行为的过咎。
“比丘们，那时候，我以偈颂来回答梵天．娑婆世界主：
“ ‘之前恐说法徒劳，
宁可不说出世法；
今为众开甘露门，
具耳之人得敬信。’
“比丘们，那时候梵天．娑婆世界主心想：‘世尊答应我说法了。’他对我作礼，对我右绕，然后就在那里隐没。
“比丘们，我这样想：‘我首先应向谁说法呢？谁可以很快明白这法义呢？’我这样想：‘迦蓝是一位智者、贤者、有经验的人、长期眼睛少尘垢的人。让我首先向迦蓝说法吧。他将会很快明白这法义。’这时候，一些天神来到我那里，对我说：‘大德，迦蓝已经命终七天了。’我的心中也生起了‘迦蓝已经命终七天’的智和见。
“比丘们，那时我心想：‘迦蓝有大损失！如果他听了这法义，很快便可以明白过来。’
“比丘们，我这样想：‘我首先应向谁说法呢？谁可以很快明白这法义呢？’我这样想：‘罗摩子是一位智者、贤者、有经验的人、长期眼睛少尘垢的人。让我首先向罗摩子说法吧。他将会很快明白这法义。’这时候，一些天神来到我那里，对我说：‘大德，罗摩子昨晚已经命终了。’我的心中也生起了‘罗摩子昨晚已经命终’的智和见。
“比丘们，那时我心想：‘罗摩子有大损失！如果他听了这法义，很快便可以明白过来。’
“比丘们，我这样想：‘我首先应向谁说法呢？谁可以很快明白这法义呢？’我这样想：‘我以前精勤、坚毅地修习苦行的时候，五比丘曾经帮助我、侍奉我。让我首先向五比丘说法吧。’我这样想：‘现在五比丘住在哪里呢？’我以清净及超于常人的天眼，看见五比丘住在波罗奈的仙人住处鹿野苑。我在优楼频螺住了一段时间后，便启程向波罗奈出发。
“比丘们，我在漫长的路途上行走，在伽耶和菩提树之间，有一位名叫优婆迦的邪命外道看见我，他对我这样说：‘贤友，你的根门清净，肤色清净、明晰。你跟随谁出家的呢？谁是你的老师呢？你修持什么法义呢？’比丘们，当优婆迦说了这番话后，我以偈颂对他说：
“ ‘世间所有一切事，
已知已超不染着，
诸漏已尽得解脱，
无师自得究竟智。
无有导师教导我，
也无与我同等者；
或天或人世间中，
亦无与我同等者。
我是世上阿罗汉，
我是无上之导师，
我是唯一等正觉，
证入湼槃得清凉。
如今前往迦尸城，
为众生转大法轮，
在此黑暗世间中，
为众生击甘露鼓。’
“优婆迦邪命外道对我说：‘贤友，听你这样说，你宣称自己已经是一位战胜十方的胜利者了。’
“我以偈颂对他说：
“ ‘如我之人是胜者，
取得一切漏已尽，
战胜一切不善法，
因此我称为胜者。’
“比丘们，当我说了这番话后，优婆迦邪命外道对我说：‘贤友，可能是吧。’之后他摇摇头，走另一条路离去了。
“比丘们，我途经多处地方之后，抵达了波罗奈的仙人住处鹿野苑，然后再前往五比丘那里。五比丘从远处看见我前来，他们各各商议：‘贤友，乔答摩沙门现正前来，他是一个放弃精勤修行的人，回复奢华生活的人。我们不要对他作礼，不要起座欢迎他，不要替他拿大衣和钵；我们只是摆一个座位在这里，如果他喜欢的话，便自己坐下来吧。’
“比丘们，当我逐渐走近五比丘那里时，他们开始不依商议好的那样做，有人走过来替我拿衣钵，有人替我准备座位，有人替我准备洗脚水。他们用贤友这个称谓来称呼我。
“当他们用贤友这个称谓来称呼我时，我对他们说：‘比丘们，不要用贤友这个称谓来称呼如来，如来是阿罗汉．等正觉。比丘们，留心听，我要教你们证得甘露法，我要对你们说法，你们学了这法义后便会跟着修行，很快便可以亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。’
“当我说了这番话后，五比丘对我说：‘乔答摩贤友，你做了那么多事情，学了那么多修行方法，修了那么多苦行，依然不能得到过人之法，依然不足以取得圣者的知见。现在你放弃了精勤修行，回复到奢华生活之中，怎能得到过人之法，怎能取得圣者的知见呢？’
“当五比丘说了这番话后，我对他们说：‘比丘们，如来没有放弃精勤修行，没有回复到奢华生活之中。比丘们，如来是阿罗汉．等正觉。比丘们，留心听，我要教你们证得甘露法，我要对你们说法，你们学了这法义后便会跟着修行，很快便可以亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。’
“五比丘第二次对我说：‘乔答摩贤友，你做了那么多的事情……怎能取得圣者的知见呢？’
“我第二次对他们说：‘比丘们，如来没有放弃精勤修行……达成这个无上的目标。’
“五比丘第三次对我说：‘乔答摩贤友，你做了那么多的事情……怎能取得圣者的知见呢？’
“当五比丘说了这番话后，我对他们说：‘比丘们，你们以前曾听过我说这样的话吗？’
“ ‘大德，没有。’
“ ‘比丘们，如来是阿罗汉．等正觉。比丘们，留心听，我要教你们证得甘露法，我要对你们说法，你们学了这法义后便会跟着修行，很快便可以亲身以无比智来体证这义理，然后安住在证悟之中。在家庭生活的人，出家过没有家庭的生活，就是为了在现生之中完满梵行，达成这个无上的目标。’比丘们，我说服了五比丘。
“那时候，在我教导两位比丘时，其余三位比丘去化食，他们把食物带回来给六个人吃。在我教导三位比丘时，其余两位比丘去化食，他们把食物带回来给六个人吃。
“比丘们，我对五比丘这样教导、这样教诫：‘要在生法之中知道生法的过患；要寻求无生的境界，寻求无上安稳的湼槃；要证得无生的境界，证得湼槃。
“ ‘要在老法……
“ ‘要在病法……
“ ‘要在死法……
“ ‘要在忧法……
“ ‘要在污染法之中知道污染法的过患；要寻求无污染的境界，寻求无上安稳的湼槃；要证得无污染的境界，证得湼槃。’
“他们的智和见生出来了，他们有这样的智和见：‘我有不动摇的解脱。这是我最后的一生，从此不再受后有。’
“比丘们，有五欲。这五种欲是什么呢？眼识别色时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着，耳识别声时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着，鼻识别香时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着，舌识别味时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着，身识别触时所生起的悦乐、恋栈、欢喜、钟爱、贪欲、染着。比丘们，这就是五欲了。
“比丘们，如果沙门或婆罗门在受用五欲时受到束缚、迷醉于中、抓着五欲不放、不见五欲的过患、没有从五欲出离的智慧的话，他可视为遇上不幸、遇上毁灭、被邪恶者随意控制的人。
“比丘们，就正如森林里的鹿被陷阱捕着的话，牠可视为遇上不幸、遇上毁灭、被猎人随意控制、不能随意走动的鹿。
“比丘们，同样地，如果沙门或婆罗门在受用五欲时受到束缚、迷醉于中、抓着五欲不放、不见五欲的过患、没有从五欲出离的智慧的话，他可视为遇上不幸、遇上毁灭、被邪恶者随意控制的人。
“比丘们，如果沙门或婆罗门在受用五欲时不受束缚、不迷醉于中、不会抓着五欲不放、看见五欲的过患、具有从五欲出离的智慧的话，他可视为没有遇上不幸、没有遇上毁灭、不会被邪恶者随意控制的人。
“比丘们，就正如森林里的鹿没有被陷阱捕着的话，牠可视为没有遇上不幸、没有遇上毁灭、不会被猎人随意控制、能够随意走动的鹿。
“比丘们，同样地，如果沙门或婆罗门在受用五欲时不受束缚、不迷醉于中、不会抓着五欲不放、看见五欲的过患、具有从五欲出离的智慧的话，他可视为没有遇上不幸、没有遇上毁灭、不会被邪恶者随意控制的人。
“比丘们，就正如深入在森林里生活的鹿，牠们能够在森林和深山之中优游自在地行走、优游自在地站立、优游自在地坐下、优游自在地躺卧。这是什么原因呢？比丘们，因为牠们在猎人去不到的地方。
“比丘们，同样地，一位比丘内心离开了五欲、离开了不善法，有觉、有观，有由离开五欲和不善法所生起的喜和乐；他进入了初禅。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“比丘们，再者，一位比丘平息了觉和观，内里平伏、内心安住一境，没有觉、没有观，有由定所生起的喜和乐；他进入了二禅。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“比丘们，再者，一位比丘保持舍心，对喜没有贪着，有念和觉知，通过身体来体会乐──圣者说：‘这人有舍，有念，安住在乐之中。’ ──他进入了三禅。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“比丘们，再者，一位比丘灭除了苦和乐，喜和恼在之前已经消失，没有苦、没有乐，有舍、念、清净；他进入了四禅。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“比丘们，再者，一位比丘内心想着无边的虚空，超越了所有色想，灭除了有对想，不思维各种想，他进入了空无边处。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“比丘们，再者，一位比丘内心想着无边的心识，超越了所有的空无边处，他进入了识无边处。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“比丘们，再者，一位比丘内心想着‘没有任何东西’，超越了所有的识无边处，他进入了无所有处。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“比丘们，再者，一位比丘超越了所有的无所有处，他进入了非想非非想处。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“比丘们，再者，一位比丘超越了所有的非想非非想处，他进入了想受灭尽定，有慧见而得漏尽。这位比丘可称为是一位令魔罗眼盲，令邪恶者魔罗看不见自己踪迹的比丘。
“这位比丘能够自在地行走、自在地站立、自在地坐下、自在地躺卧。这是什么原因呢？比丘们，因为他在邪恶者去不到的地方。”
世尊说了以上的话后，比丘对世尊的说话心感高兴，满怀欢喜。
寻求圣法经完
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1 “栖所” (ālaya)传统汉译为“阿赖耶”。巴利文的“ālaya”有“栖所”、“藏身之处”、“藏物之处”等意思。这栖所如二十八经所指，是色、受、想、行、识五蕴。
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