《生活在宋朝》
《东京梦华录》说：“在京正店七十二户，此外不能遍数，其余皆谓之脚店。”
据《东京梦华录》称：“民间所宰猪，须从此（南熏门）入京，每日至晚，每群万数。”
宋政府对客店立有一条极富人道主义的规定：旅店如发现住店的客人得病，不得借故赶他离店，而是要就近请大夫给他看病，并报告县衙，由政府报销医药费。
吃过年夜饭之后，宋朝的城市迎来了彻夜不眠的大年夜，“士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之‘守岁’”。孩子们跑到外面，绕街唱儿歌：“卖痴呆，千贯卖汝痴，万贯卖汝呆，见卖尽多送，要赊随我来。”这叫作“卖痴呆”，儿童以此相戏谑，也寄托人们希望来年变得聪明的意愿。南宋诗人范成大有一首趣味十足的小诗，描述吴中民间“卖痴呆”的习俗：“除夕更阑人不睡，厌禳钝滞迎新岁；小儿呼叫走长街，云有痴呆召人买。二物于人谁独无？就中吴侬仍有余；巷南巷北卖不得，相逢大笑相揶揄。栎翁块坐重帘下，独要买添令问价。儿云翁买不须钱，奉赊痴呆千百年。”
就中吴侬仍有余；
关于本书作者为什么“粉”宋朝，他自己如此说道：“什么叫‘文明成就’？我觉得‘文明成就’不是指疆土特别辽阔，不是沙场杀敌如麻，不是耀兵异域扬我国威，不是万邦来朝。我心目中的‘文明成就’，是指政治开明一些；社会宽松一些；经济繁荣一些；生活富庶一些。”
我个人觉得，宋朝的滑稽戏敢拿孔子开涮，确实反映了当时的文化氛围比较宽松。但我不认为在戏台上以调戏先贤为乐是多么值得推崇的事情。在众语喧哗的社会，“渎圣”的言论不妨倾听，但它不应该大行其道，获得加冕般的礼赞；相反，它应该感受到来自主流社会的自发形成的舆论压力。
引用《纽约时报》专栏作家布鲁克斯《我不是查理》一文的结尾，来表达我对“渎圣”言论的基本立场：“健康的社会不会打压言论，但会对不同类型的言论者给出不同礼遇，人们对睿智、考虑周全的学者的声音给予高度尊重，给予讽刺者‘半尊重’，但对种族主义者和反犹太主义者则给予羞辱和鄙视。对那些想得到人们关注的人士来说，你自己的行为方式，也决定了你能赢得的不同礼遇。”
“夜无群饮，村无宵行”，
名妓数十辈，皆时妆袨服，巧笑争妍。夏月茉莉盈头，春满绮陌，凭槛招邀”，饮客登楼，点名妓女歌舞佐酒，叫作“点花牌”。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”，“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”
朱熹说：“不然。只是去其甚者，其他法令条目多仍其旧。大凡做事的人，多是先其大纲，其他节目可因则因，此方是英雄手段。”
衣冠南渡，南方获得大开发，中国的经济、文化重心逐渐
有时候，历史性的巨变就蕴藏在毫不起眼的细节当中，就如绚烂的烟花在爆发之前，不过是一枚小小的炮筒。我们的遗憾是，宋朝的烟花绽放了，却又熄灭了。
轻责于民，而重罚于官；注意保护小民的权利，而强调官员的伦理责任。
正如明朝人吕坤所言：“庙堂之上言理，则天子不得以势相夺，即相夺焉，而理则常伸于天下万世。故势者，帝王之权也；理者，圣人之权也。帝王无圣人之理，则其权有时而屈。”吕坤的说法，继承自宋代儒家的“道理最大”理念。“理”掌握在儒家士大夫手里，可以叫掌握着“势”的皇帝屈服。
皇帝的美德是克制、舍己（包括一己之私情）从众，嘉靖显然做不到这一点。
而是理解了真宗的苦心。宋真宗是一个平庸的君主，缺乏太祖、太宗那样的“克里斯玛”权威，他决心封禅泰山，无非是希望通过这一仪式，让上天为他的皇位加冕，以增进君主的权威（而不是权力）。
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