《历史因果录》
姚崇，中国名相。
姚崇为政精明干练，早在武则天、唐睿宗时期就出任过宰相。唐玄宗李隆基即位不久，立刻密召姚崇与他讨论天下大事，有意任用姚崇为宰相。
姚崇知道唐玄宗有大治天下的理想后，并未当场答应，而是先对唐玄宗说：“我有十件事，如果陛下觉得做不到，那我就不做这个宰相。”唐玄宗说：“你先试着说出来。”
姚崇说：“一、以仁恕治天下；二、不贪求边境战功；三、执法从身边人开始；四、不用宦官参政；五、租赋之外，禁绝外戚权贵、公卿大臣进贡献礼；
六、禁止皇亲国戚担任台省级要职；七、对大臣以礼相待；八、让群臣直言不讳；九、杜绝寺院、道观的继续营造；十、汲取汉代外戚干政教训，引以为戒。”
这十条著名的建议一针见血，史称“十事要说”。这不仅是当时国家最为迫切的问题，也是历代大治天下的关键所在。在获得唐玄宗的肯定答复之后，姚崇正式拜相。从此也拉开了中国历史上最伟大的盛世之一“开元盛世”的序幕。
直到开元盛世后期，这十条建议基本实现，大唐王朝由此步入巅峰。姚崇，也因奠定了开元盛世的政治基础和经济基础，而被誉为中国名相之一。
姚崇的盛世功绩我们在这里不再多叙。今天单说的是姚崇任宰相时的一个著名事件——姚崇灭蝗。
公元716年，山东发生蝗灾，朝廷派出捕蝗使捕杀。当时朝廷为此事议论纷纷，一部分官员认为蝗灾属于天灾，应通过勤修德政、反躬自责、贤良在位等手段，获得上苍感应。大臣卢怀慎说：“蝗虫乃是天灾，岂是人力所能除去。况且杀虫太多，有伤天和。”
谏议大夫韩思复也提出：“希望陛下反思为政缺失，派使者抚慰百姓，减去不急需的事务，任用正直大臣，上下同心、君臣一德，以诚敬回应上天。同时请停止派出捕蝗使。”而地方官倪若水也持上述观点，拒绝执行朝廷捕杀政策。
姚崇从灾情的角度坚决支持捕杀，并说道：“庸儒们拘泥不化、不知变通。事物的发展经常有经典可依，也有大势所需。古时曾有蝗灾因不肯捕杀而导致发生饥荒，百姓相食。
如今飞蝗遍地，反复繁殖，百姓家无宿粮，若无收获则百姓流离失所，关乎国家安危。蝗虫即使不能灭尽，也比留下来形成灾患要好！古时一州有好官，而蝗虫不敢入境，如果说修德就可以免除蝗灾，难道发生蝗灾就是无德造成的么？”
在姚崇的坚持下，各地方开始捕杀蝗虫。当时采用夜间点火的方式，引诱蝗虫入火自焚，然后就地掩埋。据当时统计，共捕杀蝗虫14万石（一石100斤左右，共计约1400万斤），投进汴水中的不计其数。不久，蝗灾逐渐消除。
姚崇灭蝗是一个著名的历史事件，获得了后世许多著名执政者和政治家们的大力赞赏。当然，也有不同看法，如著名诗人白居易曾写过一首《捕蝗》诗，其中四句是：“捕蝗捕蝗竟何利？徒使饥民重劳费。一虫虽死百虫来，岂将人力竞天灾”，表达了不认同捕杀蝗虫的做法……不过，许多史学家都认为这是陈旧拘泥的观点。
顺便说一句。
首先关于姚崇灭蝗事件，由于时过境迁，无法感知当时蝗灾危急百姓生活的紧迫程度，所以不好直接评论这一措施。从后世的执政者和唯物主义者的观点看，绝大多数是支持并赞赏。
但末学有一个保留观点，当时是否可以尝试、或者同步并行“修德灭蝗”的措施呢？况且，“修德除灾”的方法，在历史上也曾多次被使用，并亲测有效。
所谓“修德除灾”，也是中国文化中独特的价值观和方法论之一。执政者或当事人，在灾祸预警或降临之时，通过反思自己平时的言行举措，悔过自己平时的过失，积极修德改正，惠及于民，以反省、自责、诚敬和实际改过行动，来回应上天，从而解除危机。古代圣贤天子如商汤、汉文帝、唐太宗、康熙等，均使用过这种方法。
所以，对于姚崇灭蝗事件，您怎么看？
（史料选自《旧唐书·姚崇传》）
（史料选自《新唐书·姚崇传》）
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