我们今天来学一篇新的课文，叫《定法》。
这是我们教材的第16课，在132页上，这一个课文它是《韩非子》里面的一篇。
韩非，这个人是战国末期的一个哲学家，也是我们国家的法家的代表人物。
这个人是韩国的一个贵族了，他跟李斯，秦朝的宰相，他跟李斯都是荀子的学生，他曾经建议韩国的韩安王来变法图强，但是，没有被采纳。后来他是到了这个秦国，也是由于秦王本身看到他的作品以后，非常的喜欢、倾倒，后来利用各种方法使他到了秦国，但是，到了秦国以后也没有被重用，这里面的历史的故事很多，我们就不多说了，这里面牵涉到李斯他们之间的这种关系。
我们要知道的是，韩非这个人作为法家，他是一个法家学说的集大成的人。在我们教材的第一个注里面提到了。
在韩非之前，法家一共有三大块，这三大块，一个叫主“法”派，一个叫主“术”派，一个叫主“势”派，主法派的代表就是商鞅，是卫国人。所以，它也叫卫鞅，他主张用明确的法律才能够治理好国家，主要靠法律。
主术派，代表是申不害，申不害是郑国人，在他的主张是君主用“术”，就是权术来驾驭大臣，就能够加强君主专制。
另外一派叫主势派，代表叫慎到。这个教材第一个注里面有，这个是赵国人，他主张君主的权势，才是推行法令的力量。有了权，有了法，一个平凡的君主，就可以“抱法处势”，处在好的形势，无为而治天下。
到了韩非他就提出了一个观点，是要以法为中心，而“法术势”人三者合一的这样的一个理论。这就是这一篇文章，它的一个主要的提出的观点。教材的第一个注里说，是今本《韩非子》一书中的第43篇。
《韩非子》，这个书是韩非死后，后人搜集他的遗著来编成的。一共有55篇，这个有20卷。对于《韩非子》这本书，清朝有一个人叫王先慎，他有一本书叫《韩非子集解》，是对他作的比较全面的一个解释的著作。现在有一位梁启雄作过《韩非子浅释》，这些都是可以我们学习韩非子，可以参看的著作。
《定法》，这篇文章代表了韩非的政治主张，就是集法术之大成，并且是批判地继承前人的观点。这篇文章提出了三个观点，第一个是，法和术都很重要。第二，法和术必须结合起来使用。第三，法和术都还不太完善，都需要进一步的加以改善。
好，我们来看一看教材。先看看这个题目叫《定法》。
“定”，在说文解字里面，定，就是安的意思，就是安全、安定、安稳。“定”这个字，它从棉，上面宝盖是棉，就是房屋，跟房屋有关系的。底下呢是一个正确的正。“正”这个字，咱们看一看甲骨文的形体，下面就是一只脚，一只脚的上面有一个符号，表示走到这个目标前面停留下来。
金文的形体也是这样，都像用脚走到一个目标前面停止下来。这就是今天“立正”这个正，在房子里面停留下来了，那就是安定下来了。所以，它是定。
在《尚书》的序里边。有一句话，“先君孔子，生于周末，睹史籍之烦文，惧览之者不一，遂乃定《礼》、《乐》，明旧章”。
“定《礼》、《乐》”，唐朝的孔颖达在《尚书正义》里面注释说，“修而不改曰定”。什么叫作定呢？
前人一个专门的解释，他认为，定，就是对于以前的学说加以修正，但是，不改变它的根本的主张，修正而不改变主旨。所以，“定法”的“定”，正好就反映了这一篇文章的要表达的内容，就是要在前人的法术势的基础上，来对于法家的学说做出明确的表述。
“法”这个字，说文解字，有三点水，有水边，有一个去，有一个廌（zhi）。
廌，说文解字，解（xie）廌兽也，似牛，一角，古者决讼，令触不直者。
就是古代曾经经历过一个神灵裁判，这样的一个法令刑法的制度。打官司要靠什么来判定？靠这个神兽，这个神兽就叫作解廌。因此，在“法”这个字里面有一个解廌这样的一个构建。
说文解字说，法平也，平之如水，从水，廌所以触不直者去之。所以，从廌从去。所以，它是会意字，表示的是什么？
这个字体现了，我们的古人对于法定刑法的一种观念，就是刑法它应该是公平的，像水面一样的平，同时，它又带有我们民族的特色，这就是我们的在神灵裁判这样的一个刑法的过程，这样的一个阶段，我们先民是把它这种神灵寄托在解廌这种兽上，古代有很多传说，我们就不多说了。
我们总之知道，“定法”这个题目就是说，对于法这样的一个今天的法令，法这样的一个表达，用来统治和治理国家的这样的一种文本也好，或者是宪令也好，对它进行修订进行修改，保留前代的法家的这些基本的思想。
这篇文章他写作的手法采用的是设问，设问的手法就比较亲切，先直接提出问题。
问者曰：“申不害、公孙鞅，此二家之言孰急于国？”
“二家之言”，这个言，就是学说，这申不害就是慎到了，公孙鞅就是商鞅了，他们两家的学说，哪一个对于国家来说，更加急迫地需要，“急”是急需的意思。在这有一个“孰”，这个词是一个我们学习古代汉语要认真掌握的词。这是一个疑问代词，但是，它在表示疑问的时候，通常表示的是选择，它可以指代人事物，在他之前必定有可以供选择的事物。
比如说，这个地方，就是“申不害，公孙鞅”两家的学说，这是一个选择的对象。所以，“孰”它相当于现代汉语的“哪一个”，而不完全相当于“谁”。
“孰”这个词。作为疑问代词，它主要是用在选择疑问句中，但是，它不作宾语，通常情况下不作宾语，这个“孰”用来指人的时候，有的时候也有不表示选择的用法，这个时候跟“谁”的用法就一样，比如，论语的微子里面说，“孰为夫子”，谁是夫子，谁是老师，但是，“孰”不作宾语。
不过我们在后面以后，我们还会见到一些例子，比如说，“孰与”，这个与就是一个介词了，“孰”从结构上看好像是与的宾语，但是，实际上，“孰与”我们是认为它是一种凝固的形式。我们这个教材叫他习惯句式，已经不是通常的这种语法的结构了。
比如说，“公之视廉将军孰与秦王”，这是《廉颇蔺相如列传》里面的，“孰与”本来是廉将军与秦王，孰强？
这样的一个，他是后来经过了一个演变，把与和孰，连在一块的。所以，我们还是应该把这个“孰”，它在古代汉语里面的大多数的用法，还是一个不作宾语的用法，我们应该能够掌握。
应之曰：是不可程也。
这句话里面有两个词是非常重要的，第一个就“是”，“是”是我们学习古代汉语，在我们这一个阶段的里边，特别要注意的一个词，它是一个代词，在句子当中是作主语的。他不是今天是不是的是，我们在《烛之武退秦师》里面，我们已经学到过，“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”，这个“是”的位置上好像就是今天是不是的“是”，但是，实际上它是用来指代前面的内容的，在句子中充当主语的。
“程”是一个衡量的意思。“程”为什么能有衡量的意思？
教材上介绍了说文解字的，在第四个注里面介绍了，说文解字的注释，就是说它是由一个衡量的宽度的单位，就是长度的一个单位，来引申为衡量的意思。所以，这句话的意思就是说，这两种学说，哪一个对于国家来说，是更重要、更急迫需要的呢？这是不好衡量的。
为什么，底下说理由，是打比方。
人不食，十日则死；大寒之隆，不衣亦死。谓之衣食孰急于人，则是不可一无也，皆养生之具也。
人不吃饭，十天就会死亡。这是一个表示假设的连词，“则”连接了假设的观点，假如人有十天不吃饭，就会死掉。特别冷的时候，“大寒之隆”，“隆”是丰大，盛的意思。特别冷的时候不穿衣服，人也会死。
“大寒之隆，不衣亦死”，它前面有一个主语就是人，这个人是承前省略了。
“谓之衣食孰急于人”，如果评论一下“谓”是评论的意思，我们都很熟的一句话，叫论语的八佾（yu）里面有，“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也”。
“谓季氏”的“谓”，刑昺的疏里面说，“谓者，评论之称。”
所以，是评论的意思。“谓之”的之，这是个代词，指代的是上文所说的。不食要死，不衣也要死，这样的一种情况。
评论这种情况来说，哪一个对于人是更加急需的。“则是”的“是”，还是代词，这是不能够缺少一个。
“一”是无的宾语，一无就是无一，就是没有一个，就是不能够缺少一个。
为什么？
因为这两个都是赡养人的生命的东西。养生之具，“具”，从字形上看，是两个双手，捧着一个贝壳，贝壳作为一般等价物就是货币。
所以，它是两个手捧着这个东西，表示生活必须具备的东西，货币，“有钱不是万能的，但是，没有钱是万万不能的”。所以，这个货币是一个养生的必须的东西，具备的意思。都是赡养生命，必须具备东西。打了一个非常浅显的比方，衣服和食品是人的赡养生命的必须的两个东西。
今申不害言术而公孙鞅为法。
现在这两家，一家主张术，一家主张法，“言”是一个宣扬、宣传的意思。“术”我们开始讲过了。“公孙鞅为法”，“为”是主张的意思，跟前面宣扬跟“言”是变换一个词，但是，意思是一样的，都是宣传主张的意思，主张用法治国，主张用术治国。
底下分别解释法和术。
术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。此人主之所执也。
说“术”，这个东西是一个什么样的东西，“术者”，术作者的宾语。
是按照人的能力来授予他官职。
“因”，这个是从古文字字形上看，它是一个席子，用植物的用竹或者是草藤等等编成的这种席子，说文解字叫“车重席也”，大的那叫席，小的叫作因，这个因放在大的席上面。所以，它有一个让人坐在那依靠凭借。依据凭借，在这就是依据的意思。
“任”，咱们看一看他的甲骨文的形体，是一个人扛了一个东西。所以，本意是扛的抱着的意思。引申是扛的对象，那就是担子。包括行李，我们后面在其他的课文里面还会学到这种用法，然后从行李这种具体的扛着的东西，引申为抽象的责任、任务，再引申，表示承担这种任务的能力，在这就是这个能力。
按照人的能力来授予他官职，“循名而责实”，“责”在这其实就是检查的意思。按照他所担任的官职、职务来要求检查他的工作成绩。这就是“术”。
“操”是拿着，说文说，把持也。
“杀生”在这个地方，不是把活着的杀掉，也就是说生不是杀的宾语。杀生是一个并列的结果，是或者杀掉你或者让你活着，这样的权力。“柄”是个权力，把持着杀人和活人的权力，就是让人死让人活的权力。
“课群臣之能者也”，“课”是考察，考察所有的大臣，他们的能力的这种东西叫作术，这是对于术的一个解释。因此，“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能”，到这为止，这么长的一个部分都是“者”的定语。
所以，这是一个大的“者”字词组。者，他是词组的内部。所以，前面延伸的比较多，比较大，这是作为君主他所拿着的东西。
“执”按照甲骨文的形体，咱们看一看左边这个形象是一个手铐，右边是一个人手铐在里面。所以，它的本意是捕对人，就是抓人，然后引申为一切的抓住、把持。
在这里是君主所把持的东西，掌握的东西。这是术，法是什么？
法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也。此臣之所师也。
“宪令”就是大的法令了，在官府当中制定，刑罚和奖赏必于民心，“必”一定要实行，要达到这样的意思。这本来是个副词，在古代汉语里面的副词有时候可以作谓语。
但这是个谓语，一定要进入到老百姓心中，就是让老百姓感到畏惧，让老百姓向往奖赏，害怕刑罚。
“赏存乎慎法”，奖赏这个东西怎么样，是对于遵守法令的人来进行的。而惩罚，是夹在那些违背法令人的身上。
“奸”是违犯、干犯。“干”单从文字形体看它就是武器。所以，他要侵犯。这些都是臣子，他所要遵循、遵守的。“师”本来是个名词老师，但是，“师”这个”所”字词组，是跟后面的动词性的结构来结合的。
所以，“所”后面的名词肯定就是活用成动词。所以，这个“师”，是以他为师的意思，那就是学习效仿的意思。所以，“所师”就是一个学习效法。
“宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”，这样的一个长的这个成分也是作“者”字的定语。
所以，这是两个大的“者”字词组，希望大家能够掌握“者”字的词组的界限范围，它到什么地方，这是我们学习代词“者”的一个重要的方面。
君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。
作为一个君主，如果没有把握驾驭臣子的术，它就会在自己的上位上，在高高的位置上受到蒙蔽。“弊”，是一个通假字，他的本字是草字头的蔽。
臣子如果要是没有法，就会在下位在臣子这个位置上作乱。因此，法和术，这两样缺一不可，不可一无。就好像食品和衣服对于人赡养生命一样，这都是使国家治理好，形成霸业帝王之业的所需要的东西。这是说了一个观点，法和术都很重要。
问者曰：“徒术而无法，徒法而无术，其不可何哉？”
只有一个，没有另一个是不行的，为什么呢？
“徒术”的“徒”，从汉字的结构类型上看，它是什么字呢？它是个形声字。这个字，咱们看一看它的形体，它的古文字的形体，就是跟走路有关系。所以，徒本来是不坐车，不骑马的，徒步的行走，从徒步的行走引申为仅仅有，在这就是仅有只有。
对曰：申不害，韩昭侯之佐也。
“佐”本来的字形就是今天左右的左，字形，就是帮助的意思。表示今天左右左的字形，所以，这个字本来就是辅佐、辅助。申不害这个人，是辅佐韩昭侯的人。
韩者，晋之别国也。
韩国是从晋国分出来的，这就是韩赵魏，三家分晋，原来是晋国，后来分成了韩国赵国魏国，韩国就是从晋国分出来的一个新的国家。
晋之故法未息，而韩之新法又生；先君之令未收，而后君之令又下。
什么意思呢？
由于它是从晋国分化出来的新的国家，它所采用的法令，还是继承的晋国的旧的法令，旧的法律还存在没有消亡。“息”停止，不再实行的意思。
韩国自己又制定了一个新的法律，“先君”指的是晋国的国君，“而后君之令又下”，新的韩国的国君韩昭侯了，他的命令又下来，这样就出现了什么？
出现了国家有两套，一个是旧的一个新的，两套的政令法令。
申不害不擅其法，不一其宪令，则奸多。
申不害这个人怎么呢？
因为他强调的是术。因此，他对于法，这个东西没有用心去统一它。“擅”是专一的意思，统一的意思。没有统一他的法律，“不一其宪令”，就是不统一它的宪令，“一”是统一的意思，监督，违反法律的事就会多了。
所以，后面底下举的是违法法律的具体情况。
故利在故法前令则道之，利在新法后令则道之。
这个道路的“道”就是“引导”的意思。道路的道，在古代是指，没有分叉的道路，分叉出去的道路，古代有其它的名称。
一达谓之道路，二达谓之歧旁，三达谓之剧旁，四达谓之衢，五达谓之康，六达谓之庄，七达谓之剧骖，八达谓之崇期，九达谓之逵。——《尔雅•释宫》
比如说，分了一个叉出去了，古代叫歧旁，朝着三个方向分出去的，叫作剧旁。
四个叫作衢，五个的叫作康，六个的叫作庄。所以，康庄大道都是指的道路的意思，方向很广，七个叫作剧骖，八个的有崇期，九个的叫作逵，在《尔雅•释宫》里面有记载。
由于道路的这个道，它指的是没有分叉的道路，因此，它是把同路的人引导到一个目标。有这样一个特征，因此，衍生为引导。
所以，如果一个人对于他来说，实行旧的，“故法”就是旧法，实行旧的法令，他就能获利，“利在”，他的利益在于这个作法的话，前代的法律就会得到倡导，就会得到实行。反过来一样，如果是后代的新的法令执法有力，就会实行新的法令。
利在前后相勃，则申不害虽十使昭侯用术，而奸臣犹有所谲其辞矣。
他们的利益就在什么？
有的时候可以打擦边球，有的时候利用旧的政策，有的时候利用新的政策，新旧的政策是相违背的。
在这种情况下，法律不一致，申不害就算再怎么样的如何的使用，“十”当然可以说就是十倍的，但是，古代汉语里面的三六九十百千，这些词常常是虚指的，就是说多倍的。无论如何怎么样？是韩高侯采用术，也不能够防止奸臣们来实行自己的利益，为什么呢？
“奸臣犹有所谲其辞”，这些奸臣们还有把自己的话说的狡诈这样的办法。为什么可以这样做？
这是行为，这两个国家的法律本身就不统一。比如，如果你说你这个事情违法，他说我符合另外一个法律，因为这两套法律互相之间是矛盾的。
故托万乘之劲韩，十七年而不至于霸王者，虽用术于上，法不勤饰于官之患也。
这个问题就在于你凭借着，“脱”是凭借的，凭借着有1万辆战车，“乘”是指的马车战车，1万辆战车的强大的强劲的韩国。
整整的17年，用了这么长时间，却没有形成霸业，不能形成霸王的霸业，原因是什么呢？
“者”在这指的是原因，作为国君是采用了术，但是，对于底下的官员，没有用法令来约束他们，这个“饰”，是约束的意思。这是说只有术没有法，治理不好国家。
下面是反过来看。
“公孙鞅之治秦也，设告相坐而责其实，连什伍而同其罪，赏厚而信，刑重而必。是以其民用力劳而不休，逐敌危而不却，故其国富而兵强；”
这是他的好的一面。商鞅他治理秦国，设定了什么？设定了告发的制度，设定了连坐的制度，设定了反坐的制度等等。
“设告相坐”，这个坐，应该指的反坐，因为“责其实”，什么叫责其实，就是设立了告发和反坐的制度。所以，“反坐”就是指的是，人如果揭发别人，不是事实是虚假的，他就要反过来遭到处罚，这叫作“反坐”。
所以，来要求他的反映，要求揭发犯罪情况的真实。“连什伍而同其罪”，“同”就是形容词，作使动用法，组成动词，使这些获得相同的罪，把百姓组成十个人，十家五家这样的联保制度，一个人犯罪如果不揭发，这十个人都要去遭罪。
“赏厚而信”，赏，非常的丰厚，并且说到做到。“刑重而必“，刑法非常的严控，也是说到做到。我想大家都读过有关的史实，把一个大木头竖在南门，然后说谁能搬到北门去给他十金。
老百姓都不相信这简单的事，后来增加了50金，终于有人扛过去，扛过去真给他发了，这一下老百姓就知道，这个国家说话是算话，法律赏是重的，但是，是守信用的，反过来刑罚是严酷的，但是，也是说到做到。
因为那个时候包括公孙鞅，当时有不少人说他这个法令不好，包括太子的犯法，后来说他都太子都要处罚，但是，太子是不能处罚。所以，处罚了太子的老师，这个也是为了推行自己的法令，而采用的手段。
由于这个原因，“是以其民”，“是”这个代词作“以”的宾语前置的，由于这个原因，秦国的老百姓，努力的工作，而不休息，不歇着。“劳”，是努力的勤奋的工作，追逐敌人，遇到了危险也不后退。因此，秦国怎么样？他的国家国富民强，国富兵强，国家富足，军事力量强大。
然而无术以知奸，则以其富强也资人臣而已矣。
因为它只有法没有术，就不能够驾驭这个人臣，怎么样？
国家的富强，就只是成就了这些臣子们的个人的私家的财产。
及孝公、商君死，惠王即位，秦法未败也，而张仪以秦殉韩、魏。
到了秦孝公，商鞅去世以后，秦惠王继位以后，秦国的法令并没有改变，并没有毁坏。这个“败”就损坏，而张仪却把秦国用来“殉韩魏”，“殉”，牺牲了秦国的利益，去成就了韩国魏国的利益。
惠王死，武王即位，甘茂以秦殉周。武王死，昭襄王即位，穰侯越韩、魏而东攻齐，五年而秦不益尺土之地，乃城其陶邑之封。应侯攻韩八年，成其汝南之封。自是以来，诸用秦者，皆应、穰之类也。
这些人怎么样呢？
这些人它经过了长期的战争，让秦国跟别人打仗，但是，秦国国家没有得到任何好处。而这些大臣自己却使自己的封地越来越大。从那个时代以来，那些在秦国“用秦者”，用于秦国的，就是在秦国掌权的那些人，都是像应侯、穰侯这样的人一样。
故战胜，则大臣尊；益地，则私封立：主无术以知奸也。商君虽十饰其法，人臣反用其资。
为什么当时的秦国的臣子们的势力增加了，国家却没有得到好的利益？
这是由于在上的主没有“术”来统帅这些大臣，商君就算再怎么用他的法，“人成反用其资”，这只能让大臣们得到利益。
故乘强秦之资数十年而不至于帝王者，法不勤饰于官，主无术于上之患也。
这是第二层意思。第三层意思，我们看136页这一段。
问者曰：“主用申子之术，而官行商君之法，可乎？”
那行了，你说法和术都是好的，我们就只用法和术。就是同时应用法和术，行吗？
对曰：申子未尽于法也。
他说，法和术，这两个都不行，都有自己的缺陷。
申子言：‘治不逾官，虽知弗言'。
这句话是申不害说的，作官不超越自己的官职，把这个叫作坚守自己的官职是可以的。
知而弗言，是不谓过也。
了解一个情况，超出了自己的官职管辖范围，就不再去说了，这个是有问题的。
人主以一国目视，故视莫明焉；以一国耳听，故听莫聪焉。
国君要用全国的人民眼睛和耳朵来听来看。所以，他的视力和听力都是最好的。
今知而弗言，则人主尚安假借矣？
如果你知道了不说，国君他能够凭借什么来治理天下呢？
商君之法曰：‘斩一首者爵一级，欲为官者为五十石之官；斩二首者爵二级，欲为官者为百石之官。'官爵之迁与斩首之功相称也。
今有法曰：‘斩首者令为医、匠。'则屋不成而病不已。夫匠者手巧也，而医者齐药也，而以斩首之功为之，则不当其能。今治官者，智能也；今斩首者，勇力之所加也。以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功为医、匠也。故曰：二子之于法术，皆未尽善也。”
所以，这一段是说什么呢？
是说作为商鞅的法来说，他制定的这个办法是什么？
去斩首杀敌，杀一个脑袋就能升一个官，五十石，一百石之官，这是具体的官职。但是，杀敌的这种能力，跟治理国家的能力，是两种不同的能力，你按照这个杀敌的能力来授予他的官职，他的能力并不表现在他能够治理老百姓。
所以，“以勇力之所加而治者智能之官，是以斩首之功”，等于是说一个人能杀敌，现在让他作医生，他能看好病吗？现在让他来盖房子，他能把屋子盖好吗？所以说，法也有自己的缺陷。
最后这一段请大家认真的自己的细心地看一看，我们这个会在练习里面让大家在重点的掌握一下这个。
我们今天，我们介绍了韩非的《变法》这篇散文的基本的内容，我们学习了不少的常用词，请大家用心地掌握这些常用词的意义和用法。这篇文章我们是要求大家背诵的。
所以，我们后面请大家要背诵这篇文章，同时要归纳一下这个文章当中，“是”和“莫”这两个词的用法，并且尝试着分析一下“法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也”，大的“者”字词组，大家试着分析一下。
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