1.
——解脱意味着，我们并不需要成为另外一个什么，而只要回到本来的样子就可以了。佛陀认为，我们，一切的众生，本来就是清净的，只是因为妄念而迷失了本性，所以，一直在世间漂泊，得不到安宁。如果我们放下一切的执著，就可以找到返回的路，回到本源。
本来的样子是怎样的？
婴儿那样吗？
饿了就吃，吃饱了就松开乳头。
困了就睡，睡饱了就睁开眼睛。
开心就笑，笑点很低，
伤心就哭，哄哄也就笑了。
我们呢？
不饿也吃，吃起来没有节制。
该睡的时候睡不着，该醒的时候起不来。
很难真正开怀，
却能伤心很久。
填不满的欲望，诉不完的愁……
妄念太多，执着太多。
2.
修平等心，
平等是什么？
——所谓平等，
只存在于无休止的对于平等的追求之中，
而永远无法达成。
永远无法达成的心要怎么修？
是啊，“我们就活在这些分别里”。
长久以来，我被分别心困扰着。
我和我先生论条件悬殊很大，无论是家庭背景、教育背景，还是工作背景。
不止一个人说，
他是八辈子修来的福娶到你。
我得承认，外界的评判加重了我的分别心。
这种分别心之下，
我的思维模式锚定在“应该”上，
常常觉得他应该这样，应该那样，偏偏他并不按我觉得应该的方式回应我，这使我苦不堪言。
后来当我觉察到操控着我的这该死的思维，
我开始有意识地转变，
这个转变，也是修平等／无分别心的开始。
我们习惯于用“父母”、“丈夫”、“孩子”的角色来绑定我们的家人，而忘了他们的基本身份——“人”。
人，生而不同，但生而平等。
我们都需要被重视、被鼓励、被夸奖、被理解、被支持、被尊重、被需要、被珍惜、被爱、被……
所以，理家理心社组织过的“夸夸我的棒老公”和“探寻心动”活动才会那么见效。
我们想想这两场活动的共性，老公和心动物品受到的是怎样的待遇？而当我们这样去做的时候，我们得到的回馈又是怎样的？
3.
再来看“安住于／活在当下”这个理念。
什么叫安住于当下？
艾弗里德·德索萨说过一段话：
——很长一段时间，我的生活看似马上就要开始了。但是总有一些障碍阻挡着，有些事得先解决，有些工作还有待完成，时间貌似不够用，还有一笔债务要去付清，然后生活就会开始。最后我终于明白，这些障碍，正是我的生活。
李诞对这段话的解读是：
——我们总以为完成了什么工作、克服了什么问题、忍受了什么伤痛，我就可以投入到我的生活中去了，但是当我做了数年之后，才发现完成的那个工作、解决的那个问题、忍受的那些痛苦，正是生活本身。
为什么我们不能安住于／活在当下？
因为我们对“当下”这个词有分别心，不能平等对待每一个当下。
我们对当下有“好的”和“坏的”的分别之心，当它是“好的”，我们才能安住于／活在当下，当它是“坏的”，我们不能。
活在当下，是要安住于每一个当下，是要在心里消除掉“好的当下”和“坏的当下”的分别，才能以平常心活在当下。
4.
今天在医院泡了一天。
曾经不舒服过却没有被我重视过的一个地方不舒服了一早上，
通过共读这本书对“活在当下”有了比较透彻的理解，今天我重视了。请娃爸带娃去上美术课，我独自去了医院。
做各种检查，
眼压高到眼珠子要爆出来……
被诊断为子宫内膜炎、盆腔炎。
内心平静。
虽不好治，总不是什么不治之症。
奔波中丢了心爱的伞，
内心平静。
布施了也挺好，美丽了捡拾者的心情。
佛说无我相、无人相，
谁的是谁的呢？
那些丢失的，
未尝不是一种布施，
我不是把老公孩子也布施给了小三么，
可是他们，就是她的了吗？
所有的得到和失去，都是修行，都是渡人渡己。
从医院回来睡了一大觉，
先生带了娃出去，他们在外面吃的饭，没给我带，也没问过我，还是我睡到8点多听到外面雨下得不小先给他们打了电话过去。
我早上刚给他做过头疗，但是他甚至没问我检查结果。
以前我会生气，会质问，会还击，
今天，
内心平静。
自己吃些东西，好好吃药就好了。
明天我准备继续帮他做头疗。
修行的标志，在于切实的改变。
不妨从对一个人的好上，修平常／无分别心。
无分别心，就无烦恼。从有效行动中，撷取解脱的力量。
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