《金文成〈正蒙〉日记210。2021-2-1》

《金文成〈正蒙〉日记210。2021-2-1》

今天是庚子己丑庚辰，腊月二十，2021年2月1日星期一。

有徳篇19【骄乐，侈靡；宴乐，宴安。】

    这一句典出《论语·季氏第十六》【孔子曰：＂益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。＂】，   

    孔子说，对人有益的快乐有三种：第一是乐节礼乐。喜欢审辨那礼的制度，还有乐的声容。乐，是喜好。节，是审辨。第二是乐道人之善。见人有嘉言善行，乐于谈论宣扬。第三是乐多贤友。喜欢多交贤友。

    孔子说，对人有损的快乐有三种：第一种是乐骄乐，就是＂恃尊贵以自恣＂，放肆而不知节制。第二种是乐佚游，就是以游荡忘返为快乐。第三种是乐宴乐，就是以饮食荒淫为快乐。

    以上三种有益之乐，喜好则为端人正士；而三种有损之乐，喜好则足以败德亡身。

    船山讲解说，＂气骄者用物必侈＂，反过来，用度侈靡的作风也会助焰骄气，＂侈则愈骄＂。另一方面，凡是喜欢宴乐的人＂必偷安＂，一旦进入这种心态就＂愈不知戒惧＂。

    李旭老师特别发来王阳明的《答舒国用》用以说明：君子的＂戒慎不睹，恐惧不闻＂不是害怕担责的小心翼翼和紧张拘谨。君子的戒慎恐惧是洒落的。其戒慎者为＂不睹＂之神，恐惧者为＂不闻＂之灵，也就是说，君子的慎独是在没人看见的地方依然按照法度而为，从容不迫地做事，既不做表面功夫，也不做投机取巧和走捷径的行为。

    君子之所以坦荡荡，因为保持对不睹不闻者的敬谨。

    明天继续。

附文：

答舒国用

王阳明

　　来书足见为学笃切之志。学患不知要，知要矣，患无笃切之志。国用既知其要，又能立志笃切如此，其进也孰御！中间所疑一二节，皆工夫未熟，而欲速助长之为病耳。以国用之所志向而去其欲速助长之心，循循日进，自当有至。前所疑一二节，自将涣然冰释矣，何俟于予言？譬之饮食，其味之美恶，食者自当知之，非人之能以其美恶告之也。虽然，国用所疑一二节者，近时同志中往往皆有之，然吾未尝以告也，今且姑为国用一言之。

　　夫谓“敬畏之增，不能不为洒落之累”，又谓“敬畏为有心，如何可以无心？而出于自然，不疑其所行。”凡此皆吾所谓欲速助长之为病也。夫君子之所谓敬畏者，非有所恐惧忧患之谓也，乃戒慎不睹，恐惧不闻之谓耳。君子之所谓洒落者，非旷荡放逸，纵情肆意之谓也，乃其心体不累于欲，无入而不自得之谓耳。夫心之本体，即天理也。天理之昭明灵觉，所谓良知也。君子之戒慎恐惧，惟恐其昭明灵觉者或有所昏昧放逸，流于非僻邪妄而失其本体之正耳。戒慎恐惧之功无时或间，则天理常存，而其昭明灵觉之本体，无所亏蔽，无所牵扰，无所恐惧忧患，无所好乐忿懥，无所意必固我，无所歉馁愧作。和融莹彻，充塞流行，动容周旋而中礼，从心所欲而不逾，斯乃所谓真洒落矣。是洒落生于天理之常存，天理常存生于戒慎恐惧之无间。孰谓“敬畏之增，乃反为洒落之累”耶？惟夫不知洒落为吾心之体，敬畏为洒落之功，歧为二物而分用其心，是以互相氐牾，动多拂戾而流于欲速助长。是国用之所谓“敬畏”者，乃《大学》之“恐惧忧患”，非《中庸》“戒慎恐惧”之谓矣。程子常言：“人言无心，只可言无私心，不可言无心。”戒慎不睹，恐惧不闻，是心不可无也。有所恐惧，有所忧患，是私心不可有也。尧舜之兢兢业业，文王之小心翼翼，皆敬畏之谓也，皆出乎其心体之自然也。出乎心体，非有所为而为之者，自然之谓也。敬畏之功无间于动静，是所谓“敬以直内，义以方外”也。敬义立而天道达，则不疑其所行矣。

【学习参考书目】

《张载集》张载著

《张子正蒙注》王夫之著

《诗集传》朱熹著

《诗三家义集疏》王先谦撰

《诗广传》王夫之著