心想生老师解读《了凡四训》第六课：序文（印光祖师撰）
1，孔子曰：吾道一以贯之（原文：子曰：参乎，吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣）。
孔子说他讲的道是有一个基本的思想贯彻始终的，是有一个中心，有一个根。就好比一棵树，有树根，有树干，其大道是相通的。
如：“格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下”。想平天下吗？格物致知吧，想齐家吗？格物致知吧，想修身吗？格物致知吧……一切都在格物，由格物导致致知，由致知导致明明德，而明明德就是道。你就可以一以贯之，可以掌握古圣先贤的核心教导。
2，“诚明一致，即凡成圣矣……”
想由凡夫变成圣人，想由凡夫变成佛，如何做？就是诚明一致，就是诚与明，就是明心见性，再悟后起修，你就是佛了。
如何做到诚与明？诚，从格物入手；明，还是从格物入手，一以贯之。
3，“根器陋劣，未能收效……”
根器，就是佛法讲的慧根。佛渡有缘人。什么是有缘人？就是他的慧根够，缘到了佛才能渡。
根器分为上等根器，中等根器，下等根器，即这个人的根器是上等中等还是下等。
老子把人分为三种：上士闻道，中士闻道，下士闻道。
王阳明也把人分为三种：圣人，贤人，愚人。圣人是生而知之，如六祖慧能；贤人是学而知之，如自在大学的家人通过学习明心见性，彻底解脱，自在人生了，你就是圣人；愚人是下等根器的人，不管你如何和他讲，他都不会接受也听不懂的，反而会大笑之。
所以，格物而致知，致知而明明德，诚明一致，即凡成圣，是上等根器人干的，中士、下士是做不了的。有人听了自在人生，依然去算命，看风水，请别人加持能量……他就是中士下士，他根本没有那个缘，没有那个慧根和福报去格物致知，知行合一。
佛渡有缘人，无缘不可渡。放下救世主情结吧，如果你想渡人，只做你开心的，不要妄想去渡每一个人，无缘不可渡，因为根器不同。所以不管你现在的境遇是什么，不管你财富状况如何，身体状况如何，事业如何……如果你能做格物致知，知行合一，就是上等根器的人。
根器陋劣就是中下等根器（当然，一切都是完美的体验），根器陋劣的人，不管你如何和他讲格物致知，他就是不理、不懂。
中下等根器的人懂不了格物致知，知行合一怎么办呢？当效仿北宋的赵阅道，焚香告帝，用这种方式守戒，但这是小乘佛法，这是从事上修，用这种行为来改变自己，用这种行为求得福报，并不究竟，究竟的是格物致知，诚意正心，修身齐家治国平天下。
让每个人都去格物致知，心即理，不是人人都能懂的。但让他们按赵阅道的做法去做，他就懂了，不敢写给神看的事情就不做，但这只是从事上改。
从事上改，从理上改，从心上改，这是根器的不同。从事上改、从理上改是中下等根器的人做的，是用道理，用行为来约束自己的做法；从心上改则是上等根器的人做的，格物致知，从格物这个根上去做。
4，“诸恶莫作，众善奉行……”
如果将这个恶理解为坏事，将善理解为好事的话，就是不做任何自己不敢焚香告帝的事情，这个事情你不敢让上天知道你就别做，所有的好事都去做。可以理解为做好事不做坏事。
但是对于善恶，王阳明明确的告诉我们：动气即为恶，循理便是善。循理的这个理就是天理，良知。所以诸恶莫作就是格物致知；众善奉行就是知行合一，良知让你做的事情请你去做，这就是众善奉行。
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