▶ 七夕，我们要讲一下牛郎织女。
起源＆版本
牛郎织女的版本其实很多。
比如织女回天上去一段，这一段其实挺关键的。
有说天帝捉回去的，有说王母捉回去的，也有说织女自己想办法弄回了羽衣飞回去。在织女怎么弄回羽衣的，王母天帝为什么要捉织女的情节上，又有非常多的分支。
我比较喜欢第三种版本，这个和牛郎藏羽衣的情节对应，上下文看起来比较顺，织女一个好好的神仙，被藏了羽衣，被迫留下来，怎么后来就恩爱得非得王母捉她回去才行？
前两种脸谱一样，太板正了。
但是研究这个故事的很多喜欢织女被迫回天庭的版本，因为具有“鲜明的反封建色彩，反映了劳动人民对自由爱情的追求”。
按照织女自己回去的版本，这个故事就被学界划分成“天鹅处女型故事”之“沐浴系列”，天鹅处女型的故事，在世界各地的传说中都能找到。
刘守华说：“男子以窃取羽衣的手段强迫成婚，乃是抢亲习俗的象征性反映。女子寻得羽衣即飞去，包含着女性对母系氏族或部落生活的留恋。”
安徒生故事《沼泽王的女儿》，也有天鹅处女的元素，这个故事太好看啦！
说起来沐浴，当时建国前，每到七夕，到处都要演《天河配》。为了吸引观众，很多戏就都着重演偷衣服一段。
据说李万春的鸣春社在庆乐戏院演出《天河配》时的广告特别言简意赅，就叫“带电影，有仙女洗澡”。
有妖精洗澡
建国之后，这个戏被改革，有了挺大的变动，大张旗鼓洗澡的情节自然没了。
我们熟知的人民教育出版社中学语文课本的《牛郎织女》，是叶圣陶1995年改编的，牛郎听到织女找衣服，就主动把衣服还了她，俩人还聊天，聊着聊着就决定一起过日子了。
这个故事里面，王母的形象自然十分恶劣。在这之前的很多版本，其实王母的形象有很多是很温情的，有说是觉得女儿过得不好才接她回家，或者也有说织女穿羽衣逃的时候，被牛郎威胁，呼救惊动了王母，才拿簪子划了条河。
叶圣陶的改编影响很大，此后牛郎织女故事的版本很多都是以此衍生。
回头看一下这个神话的起源。
目前较多观点认为，这个神话的萌芽在先秦，形成在汉晋，成熟于唐至明清。
在先秦时代，牵牛、织女被看做两组星。
从早期的文学作品来看，虽然有时候大家会把这俩放一起提，并且这名字看起来就男耕女织的很配，但是并没有实锤证明它俩有爱情关系。
气氛有点微妙的尴尬
一般认为是从东汉《古诗十九首》中，牵牛与织女开始有爱情关系了，而且这诗一上来就很自信，说得跟真的一样：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤濯素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。
后来又有说法，战国时代秦国的简书《日书》上记录“取（娶）妻”的忌日：“戊申、己酉，牵牛以取（娶）织女，不果，三弃。”
意思是是：戊申、己酉这两个日子，不适合迎娶，因为是这是牵牛迎娶织女的时间，牛郎织女没能有结果，如果在这日子娶妻，丈夫会三次抛弃妻子。
这就说明战国时代当时牛郎织女的传说恐怕已经很广。
但是也能看出来，这时候牛郎织女的故事看起来不是那么吉利，七夕还被看做是凶日。
凶日
大概是从西汉开始，牛郎织女“无果”这一点慢慢被淡化，一年一度的“重逢”被强调，慢慢七夕就变成了良辰吉日，跟爱情有了关系。
七月初七
至于为什么牛郎织女要在七月初七相会。
因为七这个数字跟人类的生死繁衍关系很大啊。
比如古代正月初七的人日节。根据《荆楚岁时记》、《北齐书·魏收传》、《太平御览》等等的说法，女娲创世的时候，在造出了鸡狗猪羊牛马等动物后，第七天造出了人，所以人的生日就是正月初七，这一天大家会吃七种菜煮成的羹汤，剪纸人儿贴起来或者戴头上。
上帝：一个问题，周日不应该休息吗？
而且七也和死有关，比如流传到现在的为死者做七的习俗。
所以两个七的七月初七，意义就很大了。
牛郎代表农耕，织女又代表纺织，这俩在一起能拿下七月初七是很合适的。
喜鹊搭桥
牛郎织女相会有个关键的事，喜鹊搭桥。
我们前面引的典故里也能看到，在故事的最初版本里，是没有鹊桥这一意象的。
所以是后来，有人把喜鹊强行加入的。
问题来了，为什么要拿喜鹊去搭桥？
民间的版本有说是因为老牛死后把自己的肉喂了喜鹊，喜鹊为了报恩,每年七月七日搭桥渡二人相会。这是传说。
喜鹊偷吃了什么你们要这样对待它？
有学者说，因为喜鹊是阳鸟，是报喜讯的鸟，而且是爱情的象征，大家很崇拜它，所以它们要被用去架桥。
这个说法非常主流。
但是其实这个解释不大经得起想，喜鹊是报喜讯的鸟，你们又爱它，就不能绕着牛郎织女飞一飞好了吗？搭桥很累啊。
再说代表爱情的，比较吉利的鸟很多啊，天鹅还大些呢，为什么要拉喜鹊来。
牛郎星和织女星距离大概有16光年，按照喜鹊平均体长45厘米来算，喜鹊单排搭个桥，算下来，据说得有三十四亿亿只
所以我比较支持《风俗通》的说法：“相传七日鹊首无故皆髡，因为梁以渡织女也。”
就是说什么呢，七月份的时候，喜鹊的头会突然秃掉，不知道什么原因。
正好这几天牛郎织女要见面呢。
大家就说，喜鹊怕不是去搭桥被踩秃的吧？
这个说法很好，充满了劳动人民的智慧光芒，并且有理有据，毕竟七月份正是换毛的好季节。
欣赏一下秃头照 ，注意看头（图片来源于鸟类网）
顺便来八卦一下喜鹊。
喜鹊的拉丁名为Pica pica。看起来还是很萌的。
皮卡皮卡？
不过喜鹊一点都不软妹，特别能打架而且智商高。
我们知道著名的“镜子测试”，这个测试是盖洛普小戈登在1970年提出来的，就是给测试对象一面镜子，然后通过一系列测试，看它能不能知道镜子里是自己。
喜鹊是目前唯一通过了镜子测试的非哺乳动物。
爱上自己
与喜鹊亲缘关系最近的，是乌鸦。
乌鸦和喜鹊这俩挺有意思的，乌鸦的形象，有一个从“吉”到“凶”的变化，喜鹊的形象，反过来，有一个从“凶”到“吉”的变化。当然也不是全“凶”，但一开始，它往往有凶吉的二重寓意。
这只是一个大致的趋势，另外还有很多南北人民对喜鹊乌鸦喜恶区别的研究，有人就此指出搭桥的可能还是乌鸦。
有学者指出，到了唐代，喜鹊开始大范围地被视为吉兆。而且大致就是从唐代开始,“喜鹊”二字正式开始联用。
这个转变让人感觉十分吊轨。
夏炎教授提出来一个解释，说是因为，汉魏之际黄河中游具有丰富的森林资源，所以当时应该到处都是喜鹊，而且都该干啥干啥，没什么必要去跟人类亲近，比较野生，人对喜鹊的普遍认知是：鹊巢高筑在树上，疏远人类，成鸟群体数量巨大，且鸣叫声嘈杂。这是喜鹊凶兆观念形成的重要因素。
唐代的气候由寒转暖、森林退化，野生动植物种群减少。“由于失去了高大树木的依托，只得寻找一些稍低的树木筑巢。在这种环境变迁的过程中,喜鹊逐渐与人居相接近,其亲人的习性开始凸显。”
大家多处处就有了感情，还有人特意在庭院中种植树木，引喜鹊前来做巢。
这边又绕回了鹊桥，鹊桥元素的定型，就被认为就是在唐代。
因为现在能找到的有关鹊桥的史料，一条是白居易《白氏六帖事类集》卷九所引《淮南子》的一条佚文“乌鹊填河成桥而渡织女。”另一条是旧题唐韩鄂撰《岁华纪丽》卷三所引汉代应韵《风俗通义》中的一条佚文“织女七夕当渡河,使鹊为桥。”
但是两条佚文的原文，没有人见到过，并且从两汉时期现在能看到的资料来看，也没其他人说过鹊桥的事。
而且这两条汉代佚文都是唐人转载的。
大家就微微一笑，仿佛明白了什么。
所以有学者推测，两条佚文中的鹊桥传说很有可能是唐人结合自身的时代特色，在原有的牛郎织女故事的基础上添加的元素。
那四只牛蹄子和四只脚踩上去肯定会秃啊
加上前面的解释，有可能是这样的。
唐代大家很爱喜鹊，老在屋檐下面飞来飞去，怪可爱的。
突然有几天，正好是七夕左右，喜鹊无缘无故地头秃了。
鹊和人都有点尴尬。
那大家就很善良地解释说，一定是给牛郎织女搭桥，被踩秃了吧。
（大雾）
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